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什么是真理？ ——海德格尔和维特根斯坦的不同回答 李 菁 浙江大学哲学系 摘要：作为哲学史基本问题的真理问题，也是海德格尔与维特根斯坦毕生思索的一个主导问题。他们分别尝试最终将真理原始现象或真理之基础思为疏敞地和世界图景，其间虽有极大差异，但确有着十分有趣的比对-游戏空间。本文试图在分别扼要展示它们之后，凭依六个作为-方向循次让它们自行比对-游戏。 关键词：真理； 海德格尔； 维特根斯坦； 疏敞地； 世界图景 什么是“真理”（Wahrheit）？真理是某种属性吗，该属性附着于某个载体吗？这个载体是句子、陈述、命题、信念还是精神？真理作为正确性是载体与实在间的某种符合一致吗，何谓实在，又何谓符合一致呢？还是真理仅在于一组载体相互间的融贯关系？或者真理即某种实用的、安全可靠之信念？再或许真理原本就是个多余的无用概念？……在哲学史上围绕真理问题展开了持久论争，20世纪的两位哲学巨擘——通常被分别视作（大陆）现象学和（英美）分析哲学主要代表人物的海德格尔与维特根斯坦自然也将其作为各自毕生思考的一个主导问题。他们在承认某种作为命题之正确性的真理的同时，一直在执着追思建基该真理的“原始现象”或“基础”。他们最终尝试将各自的原始真理现象分别归结为“疏敞地”（Lichtung）与“世界图景”（Weltbild），它们彼此虽有根本性差异，但也正是此等差异建基了它们之间饶有兴味的比对-游戏空间。本文将主要依凭他们晚年的两个带总结意味的思想-文本即海氏1964年演讲《哲学的终结和思的任务》与维氏1949-1951年哲学笔记《论确实性》来管窥两种原始真理观，之后让它们依次在六个“作为-方向”上实行有趣地比对-游戏。 一、作为疏敞地的原始真理 海德格尔毕生在不断溯源更为原始的存在的同时，也在追溯更为原始的真理现象。海氏真理还原历程大致为：原-东西的作为形式显示的自行-显示（1919-1923年的所谓早期弗莱堡时期）→Dasein的展开状态（1927年著作《存在与时间》）→绽出的自由（1930年演讲《真理的本质》）→疏敞地与遮蔽之间的原始争执（1935年演讲《艺术作品的原跳》）→为自行遮蔽的疏敞地（1936-1938年著作《朝向哲学的文献（从兴有而来）》）→自行遮蔽着的庇护之疏敞地（1964年演讲《哲学的终结和思的任务》）。我们可以将“疏敞地”视为海氏溯源原始真理的“落脚点”。那么，究竟何谓疏敞地呢？在《哲学的终结和思的任务》中，海德格尔是这样来导引疏敞地的。 哲学或形而上学在现时代已进入其“终结”（Ende）了，哲学的终结也即它的“完成”（Vollendung），即“聚集到最极端的可能性中去”，而在尼采与马克思那里，哲学就达到了它最极端的可能性。哲学在终结之际被消解于“技术化了的诸科学”。但另一方面，哲学完成之际，还留有另一种可能性，实际上过往的哲学都从该可能性出发，但却从未真正经验过它。因此，哲学在终结之际，就还为思想留下了可能的任务去思该种可能性。这样的“思想”就既非“形而上学-哲学”，亦非“科学”，它是要去更原始地思“事情本身”（Sache selbst）。在过往形而上学里，黑格尔与胡塞尔都去思过某种事情本身，并分别是通过“思辨辩证法思想”和“原始直观及其明证性”的不同方式。两类方式大相径庭，但却都将事情本身思为“意识的主体性”了，而这仍旧是某种“存在者之为存在者”，仍旧是在哲学-形而上学的领地之内。“不再可能是哲学之事情”的“有待思的东西”就既非黑格尔的“绝对知识”，亦非胡塞尔的“终极明证性”，——而是“疏敞地”（Lichtung）。黑格尔的思辨辩证法作为一种“显现”（Scheinen）必须在某种“光亮”（Helle）中行进，只有在“光亮”中，“显现者”才能“自行显示”（sich zeigen）。但“光亮”又植根于某个“敞开之境”（Offenen）或“自由之境”（Freien），“光亮”在“敞开之境”中“游戏”（spielt），并在那里与黑暗相争执。因此，惟有“敞开之境”的“敞开态”（Offenheit）才允诺了思辨思维的道路通达它所思的东西。 Wir nennen diese Offenheit, die ein m?gliches Scheinenlassen und Zeigen gew?hrt, die Lichtung. Das deutsche Wort ?Lichtung“ ist sprachgeschichtlich eine Lehnübersetzung des franz?sischen clairière. Es ist gebildet nach den ?lteren W?rtern ?Waldung“ und ?Feldung“. Die Waldlichtung ist erfahre