从黑格尔主奴辩证法到拉康结构主义主体观.pdfVIP

第 5卷 第 2期 石家庄铁道大学学报 (社会科学版) Vo1．5 No．2 2011年 6月 JOURNALOFSHIJIAZHUANGTIEDAOUNIVERSITY(SOCIALSCIENCE) Jun．201I 文章编号 ：2095—0365(2011)02—0011—04 从黑格尔主奴辩证法到拉康结构主义主体观 荣高悦 ， 袁 荃 (1．石家庄铁道大学 外语系，河北 石家庄 050043；2．北京外国语大学 英语学院，北京 100089) 摘 要：介绍黑格尔主奴辩证法的自我意识理论 的发展脉络，阐释主奴辩证法发端于笛卡 尔哲学的存在论 中的主体概念。黑格尔主奴辩证法存在论的自我意识的确立从欲望出发，经 过主奴关系的辩证发展最终在 自我意识双重化的统一中完成。拉康 以分裂 的主体概念颠覆传 统哲学思想的 自足主体论，认为主体不是 以意识为中心的 自我同一的主体，而是在 自我与他者 分裂异化的去 中心的过程中形成无意识主体。 关键词 ：存在论 ；主奴辩证法；主体意识；分裂的主体 中图分类号 ：B51／56 文献标识码 ：A 休谟立足于经验论的立场对实体性的主体概 一 、 自笛卡尔以来的主体观 念提出质疑和批判。他把 自我归结为变化不定并 17世纪30年代笛卡尔在他 的哲学名著 《方 最终不可知的知觉，从而在根本上动摇实体主义的 法谈》中第一次明确提出 “我思故我在”的哲学原 思维方式，并启发了康德转变对主体性的思考。康 理 ，并被视为近代西方哲学里程碑式 的贡献 。该 德在先验认识论的框架下审视主体与 自我。他强 学说奠定了人的意识的个体性和 自我确认原则。 烈抨击实体性的自我概念 ，认为实体是一个知性范 笛卡尔的时代笼罩于经院哲学一统天下的话语权 畴，不能用来说明无限的自我 。他把主体或 自我理 帷帐 。经院哲学将 “人”定义为抽象的类概念 ，人 解为一种综合、统一 的感性材料的能力或活动，或 的意识只有通过上帝得到确证。笛卡尔对人的 自 一 种构建经验对象的能力或活动。这样，康德初步 我确认宣告 了西方主体性时代的来临。“主体”根 克服 17、18世纪 “先验 自我”的不灭灵魂以及机械 据笛卡尔的概念 ，是指 自我 、灵魂或心灵 。 自我、 的因果决定论对人的主体性的束缚。黑格尔在借 灵魂或心灵与物体 (肉体)是两个相互平行的实 鉴前辈哲学家的基础上，坚持 “实体”即 “主体”，从 体 。在 《沉思录》中，笛卡尔虽然指出自我与物体 而把绝对主体或绝对精神理解为一个主客体不断 (肉体)紧密相连，但他更注重两者之 间的实在 区 对立且不断统一的漫长辩证发展过程。 别 。物体的本质是广延的、物质性 的，而 自我本质 二、黑格尔的主奴辩证法 则是思维，思维与广延无共 同之处。物体 (肉体) 处于空间中，活动是公开的，而灵魂即自我是不灭 被人承认的欲望，被人承认的欲望不再是 “他 的，它不仅来源于物质实体 ，也可以无物体 (肉体) 物”，尽管人 的欲望包含对物 的占有欲望，但对物 而存在 ，它是独立 自在 的精神实体 ]。因此 ，“我 的占有 以被人承认为前提 ，所 以人 的欲望是被另 思故我在”表 明 自我意识作为主体 的存在 以及与 一 个 “有生命 的自我意识”的人承认 的欲望 。人的 自我存在 的统一。意识证 明了存在并与存在统 欲望所形成 的矛盾不是动物性欲望与 “他物”的矛 一 。 由此可见，