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城市的信仰 ――城市发展浅析 马皖强 安徽省建筑设计研究院，国家一级注册建筑 摘要： 文章针对我国城市发展状况，表述了作者自己对城市发展的一些认识。 关键词：信仰 人性化 可持续 协调 前言：我国经济的繁荣，带来社会的发展，人们的生活模式、社会模式、意识形态等也随之进行了 相应的改变，我国人口数量也走向了一个高峰，老龄化社会亦提前到来。在这些内、外因的影响下，我 国城市的发展较以前有了根本性的改变。对城市发展进程进行探讨、分析、总结，也为今后城市的发展 提供了必要的借鉴。 城市沿着什么方向发展？如何发展？应该以什么为核心发展？我们在这个进程中应思考些什么？根 据这些问题，本文从自己的角度提出了“城市的信仰”这一思路对以上问题进行相关探讨及分析。 城市的信仰： 无论是什么性质的城市，它的规划与发展总要遵循着一定的宗旨进行，而这种宗旨实际就是城市发 展的一种核心凝聚力，随着时代的改变，这种核心凝聚力也随着人们在时代进程中不同的生活模式、社 会模式而改变，城市也因这种核心凝聚力而有了自己的信仰，这种信仰如同人们在不同文化思域中所遵 循的文化凝聚一样，对城市中各种变化、发展有着质的影响。城市也因为正确的信仰而健康发展。 城市的发展： 我国古代，选择城址的区位原则是“择天下之中而立国”（《吕氏春秋》），这是因为中心位置的设置 便于城市的管理，在自己自足的自然经济条件下，中心位置是管理辖区的最佳区位，根据相应的地理环 境（如《管子 •乘马》篇提出：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近早而水用足，下毋近水 而沟防省。”）的条件，建立相应的城市；城市功能分区原则是“仕者近公，工买近市”；城市总体布局原 则是“左祖右社，面朝后市”；道路布局原则是“经涂九轨 ，环涂七轨 ，野涂五轨”。城市便依着这些原则进 行发展，而这些原则的 目的，则是为统治阶级更好的统治、管理城市，可以说 ，这个时期城市的核心凝 聚力便是“统治管理”，城市根据统治阶级的管理需要进行发展，也就是说 ，这个时期 ，城市的信仰就是 “为统治阶级服务”。《周礼•考工记》中“匠人营国，方九里 ，旁三门。国中九经九纬 ，经涂九轨。左祖右 社，面朝后市，市朝一夫。”这段话形象的描述了这个时期城市发展形态，在之后的时间里 ，封建社会的 统治亦根据自己统治的需要，延续了这种方式，城市依旧遵循的“为统治阶级服务”的信仰而发展，这 时 期 ，人们的生活需求被忽略 ，政治需求被无限放大，所有的发展都在为政治服务 ，在这个期间 ，“个体”无 从谈起。等级制度、农耕思想、文化观念等等这些局限了城市的信仰，也局限了城市的发展。之后，各 个时期的城市也都在这个时期形成的城市基础上进行发展、延续。 19 世纪末20 世纪初 ，社会进入一个新旧更迭的动荡时期 ，在这个时期 ，阶级模式开始模糊 ，资本主 义思想与封建主义思想开始碰撞、冲突 ，人们的生活模式混乱起来，社会模式也混沌不清 ，城市的管理 已经较为混乱 ，城市中居住的人们因为不同的生活模式、社会模式、意识形态，为了保护自己，形成了 自己一个个独立的小共同体，他们通过共同体来寻求在这个社会时期的归属感。这个时期 ，城市发展已 经失去了正常的发展态势 ，城市的重组、扩容 ，可以说仅仅是因为人们生活的被迫需求而存在。，“生存、 求民主”成为了这个时期城市的核心凝聚力，在这期间 ，大量的农民因为社会模式、文化意识形态的冲突 ， 为了谋求生存 ，开始涌入城市，城市也因此开始扩容 ，但是，扩大的这部分，形成的大多数都是城市周 边的贫民区、为贫民服务的市场 ，这些形态，大多数都是无序的。“能生存下去、民主”也成为了这个时期 城市的信仰。“辛亥革命”、“五·四运动”“新文化运动”等一系列社会行为反应了这个时期城市人们的生存需 求 ，各种新文化社会运动冲击了传统封建主义的思想、道德和文化，开启了思想解放的闸门。中国在饱 受列强欺凌、被迫开放的环境中不断进行着经济、政治和思想文化的变革 ，中国的近代化艰难起步 ，社 会结构开始逐步从传统社会向近代社会转型 ，城市核心凝聚力也逐步由“生存”开始向更深层次的凝聚力 1 “生活质量”转变，这个转变时期较为漫长 ，可以说 ，直到新中国成立后，这个时期才逐步结束。 战争 ，破坏了大部