儒家仁爱思想在二十世纪马来西亚的历史作用.pdfVIP

·国际儒学论坛·2008· 儒家仁爱思想在二十世纪马来西亚的历史 作用 马来西亚新纪元学院马来西亚族群研究中心郑文泉一 摘要 01．以本文一有限的论文篇幅，仅能“略说”儒家仁爱思想在二十世纪马来西亚的历史 及“1957-1996：沈慕羽与华人时期的儒家”三大时期之事。严格说来，本世纪儒家仁爱思 想在马来西亚的作用，有三大特色与形式可言：(一)主要为孟子式之仁爱思想、(二)此仁 爱或对他人之关爱思想，表现为对华人在“华侨”与“华人”时期所面临的“民族危亡一之 危机，而有“保种”或民族主义之趋向与心思、(三)此“挽救民族危亡”之形式，先后在 “华侨”与“华人”时期表现为“保国救亡”与“保教救亡”的全民族、全社会之运动。言 下之意，儒家仁爱思想在过去二十世纪的马来西亚不但未曾缺席，而且还是今天我们理解华 人社会与马来西亚的宏观依据与视野所在，此值得读者与世人加以留意。 关键词：儒家、仁爱思想、救亡、二十世纪、马来西亚、陈嘉庚、陈祯禄、沈慕羽。 “二十世纪马来西亚的广说、略说与概说 02．“二十世纪”是一个人为的时间切割，并非是历史事件的自然发展或合理分期。不 论从马来西亚还是马来西亚华人社会的角度来看，都不能证明1900年是划分或了解某一历 史事件与发展的起点，如英殖民政府对今日东、瑙马的占领与治理远在二十世纪前即已完成 (所以不能从二十世纪开始来理解)、华人社会不论其当时亲清派、保皇派或革命派的势力 也是在二十世纪前或后已成形(故也不能以二十世纪之前后为分水岭)。言下之意，“二十世 纪”只是本文以世纪为划分的方法论标准下所作之时间切割，以为观察此时期之儒家仁爱思 想对马来西距之历史作用，别无他意。 03．仔细说来，儒家仁爱思想对二十世纪马来两亚的历史作用，主要还是在华人社会的 身上。这也是说，其他马来人、印度人或其他社会并非没有经历与华人一样的反帝国主义、 反殖民主义以为争取国家、民族独立的人历史过程，也并非没有其父慈子孝、兄友弟恭的社 会构成与行为；但是，只有在华人社会这里，这些反帝、反殖乃至父慈子孝、兄友弟恭的行 为与事件才具有儒家的意义。2换句话说，由于儒家文化族群的华人社会之存在，二十世纪 的马来西亚才有其儒家仁爱思想之历史的作用可言，殆不可否。 04．但是。儒家仁爱思想对二十tH=纪马来两亚整整一百年的历史作用，又不都是二成不 变的。关于这点，儒家仁爱思想的历史作用，不仅由于马来西哑的前身马来弧(Malaya)于 1957年取得独立而有前后的不同与差别，就是独立前、后时期也都各由不同的子时期所组 -郑文泉，2004年台湾中央大学哲学博士，现为马来西哑新纪元学院马来西哑族群研究中心研究员兼主任、 ‘新纪元学院学报执行主编。除从事汉、马、英、梵之对比语言文字学与儒家、印度教、伊斯兰教之宗 教与文明对话之研究外，也积极于中国哲学经典的马来一印度尼西亚语翻译．联络电邮boonchuan．tee@ 一newera．edu．my、pandita_srivijaya@hotmail．com． t更具体的案例解说，见郑文泉，‘崛起中的东南哑馁学：与东亚、北美鼎足而三的新兴区域之借学论l。 吉隆坡：南大教育与研究基金会，2009年HI版中． 356 ·国际儒学论坛·2008· 成，儒家仁爱思想的作用之内涵与形式，由此也未可一概而论、一并而观。这也是说，由于 二十世纪构成的差异性这一点上，致使我们在谈论儒家仁爱思想对马来硝Ⅱ的可能作用之 前，必须对这整整一百年的时间构成有其清醒的把握与认知，方不致流于含糊其词、笼统其 说的弊病。 05．首先，从历史发展的整体来看，二十世纪马来西亚的华人社会或由六个不同时期的 历史阶段所组成，是所谓的“广说”或详尽的说法。以本文才结案不久的“二十世纪马来西 亚儒家”专案计划的研究成果与分期来看，这六个不同的时期指的是：1 一、1898—1911-维新运动与儒家的南洋化与孔教化 当时中国亲清派、保皇派和革命派势力先后传进马来西亚，激起华人社会的中国民族主 义情怀而逐渐侨社化，2并以保皇派及其所推动的“孔教运动”为华人社会儒家化与近代化 的主要来源与