儒家思想和中国的古典园林.pdfVIP

第7卷增刊 南京林业大学学报(人文社会科学版) V01．7add． Journalof andSecialSciences 2007年l2月 ForestryUniversity(Humanities Nanjiing 儒家思想与中国古典园林 尹安石，周文娟 (南京林业大学风景园林学院，江苏 南京210037) 摘要：中国传统文化博大精深，特别是儒gg．想所反映的宇宙观、人生观和艺术精神对古代建园 起了不可忽视的作用。其“天人合一”、“崇尚自然，师法自然”等思想值得我们探讨和研究。 关键词：“天人合一”；“崇尚自然，师法自然”；“以物比德” 中图分类号：TU985 文献标识码：A 文章编号：1671—1165(2007)增一0258—03 在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文 美，不仅植物材料来源自然，而且不加修剪来展示 化发展的主流。岁在先秦时，中国文化呈现“百家 植物色、香、姿等自然面貌。如“接天莲叶无穷碧， 争鸣”，的多元形态。但自从汉武帝采纳了董仲舒 映日荷花别样红”(杨万里《晓出净慈寺送林子 的建议，“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为中国 方》)和“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”(黄巢 古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发 《不第后赋菊》)表现的是菊花的色彩美；杜牧的 展的历程。儒家思想维护“礼治”，提倡“德治”，重 “有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”，体现了蔷薇 视“仁治”，提倡不偏不倚、无过不及的中庸思想，重 的俯态美；宋之问的“桂子月中落，天香云外香”展 视伦理道德的培养与实践，强调重民、纲常、道统等 示桂花的香味美；“庭院皆植松，每闻其响，必欣然 思想，宣扬以义致利、经世致用的价值观。儒学学 为乐”，南朝齐梁陶弘景特爱听松，这是松的音响 者吸收了道教以道为宇宙本体，“道生万物”的思 美；林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是 想，完善了儒家哲学的思想体系。其中的“天人合 植物的光影美。 一”、“以物比德”等思想对中国古典园林起了不可 此外在园林建筑的布局中也体现出了“天人合 忽视的深远影响。 一”的思想，著名的阿房宫是上林苑的前殿，阿房宫 的空间以天象星座为摹本。《史记，秦始皇其本纪》 一、“天人合一，以人为本 中记载：“公元前212年，始皇以为咸阳人多，先忘 《周易》强调天、地、人三者以人为本，重视人与 之宫廷小。无闻周文忘都丰，武王都镐，丰镐之间， 自然、人与人之间的和谐统一。尽管人与自然相 帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前 比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异 殿阿房，东西五百步，南北无十丈，上可以坐万人， 己力量，而是主张人与自然和谐相处，“天人合一”。 下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。 特别是道家极力推崇天地自然之美，提倡“人法地， 表南山之巅以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸 地法天，人以天地为法”，“天下有常然。常然者，曲 阳，以象天极阁道绝汗抵营室也。”再者如歙县唐模 者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩， 村的“檀干园”，有“小西湖”之称，小巧精致，与村 附离不以胶漆……”(《庄子》)。这种思想反映在 落相互融揉，似清奇诗篇，起承转合，余音袅袅。园 园林植物应用上就是崇尚自然、追求天趣的本色 内各种类型的景观小品环环相扣，路随溪转，溪绕 收稿日期：2007—10—15