浅谈蒙古包的建筑艺术.pdf

内蒙古艺术 非物质文化遗产 2011.2 于经书是指导性的原则，历史则是为之提供解释和证明 循环，开始新一轮的回归 。 的。”④前事不忘，后事之师 。在时下出现了国学、非 注释： 遗热潮，在物质如此丰富的今天人们再一次看到了个人 [1] 包·达尔汗 乌云陶丽：《蒙古长调》：浙江人 精神本源的不完整。在一段热火朝天，甚至是有些跃进 民出版社，2007年6月第一版。 似的保护活动之后，我们均遇到了许多问题。例如，以 [2][《九歌》：楚声中的民间祭祀歌曲。诗人屈原 怎样的形式来保护，是完全保有原貌还是发展进化式的 整理、写作了全部歌词，全曲由十一首祭祀歌组成。命 保护；通过什么手段来保护，是依靠国家扶持还是发掘 名为九歌是言其多的意思。引自《中国音乐辞典》第 其经济潜力，等等诸多相互矛盾又相互影响的问题困扰 203页．] 着我们。我的一位师姐在其文章中有这样一段话“…… [3]［瑞士］荣格（C.G.Jung）：《荣格作品集》： ‘非物质文化遗产’ …这个现代社会的流行语在这个 上海三联书店，2009年12月第一版． 草原深处相对封闭的文化空间中，显得软弱无力，缺失 [4]［英国］科林武德：《历史的观念》（节选 了它在大城市的影响和号召力。但就是在这位对外界毫 本）：商务印书馆，2002年2月第一版． 不关心的老额吉心里，却有着一个根深蒂固的信念，那 [5] 姚慧：《霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式和婚礼 就是长调毫无疑问是遗产，不但不会消亡，反而有兴盛 歌曲现状的调查与研究》．内蒙古大学艺术学院学报， 之势。对待婚礼中已经变迁的歌曲，她的态度是乐观和 ⑤ 2010，07：52． 宽容的。” 从中可以看到或许我们不知道专业术语和 [6]［法国］马塞尔·莫斯（Mauss，M）：《礼 系统理论，但是族群的共同记忆，凝结无数代人智慧和 物——古式社会中交换的形式与理由》：上海人民出版 情感的古老文化推动着一系列原发性的保护行为的产 社，2005年第一版． 生。也许，当我们知道了原因，我们就能够知道应该保 护什么，以及怎样保护的问题。同时，那些看来矛盾无 （ 内蒙古自治区艺术研究所） 作者单位 解的困扰，也就有了选择的标准和依据。让我们再一 次深入民族共同记忆、情感和文化的河流，寻找出它发 展、延续的轨迹，引导我