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第4章 墨家与法家的文艺观 先秦时期与儒道两家相抗衡的有墨家与法家的文论观念。作为先秦百家争鸣中 颇有声势与影响的这两家的文论，也从属于他们的政治与人生主张。墨家从当时一 部分体力劳动者的利益与视角出发，对于商周以来的官方文艺，以及儒家的文艺思想，提出了尖锐的批评。法家则从新兴地主阶级的利益出发，从极端功利的立场，对于文艺的作用进行了评价。 第一节 墨子的“非乐”观 一、“非乐”观 “非乐”是墨子文艺思想的主要观点。所谓“非乐”，就是墨子从狭隘的功利主义需要出发，对音乐的功能作了否定，进而否弃了音乐与其他文学艺术的功能，受到荀子与庄子等人的猛烈批评。 二、“民本”思想 墨子在这里从关心民生与重视农业生产的角度指出，王公贵族在奏乐时需要大量的男女劳动力，他们演奏音乐时势必要耽误农事生产，妨碍社会财富的积累，制造这些钟鼓与管弦乐器也要花费很多的钱财，而这些钱财都是羊毛出在羊身上，“将必厚 措敛乎万民”，加重对百姓的聚敛。 三、“功利主义”文艺观 他批评了公孟“国富则为礼乐”的观点， 认为国家虽然富了，也不可以为乐，一为乐，国家就乱了，他始终将国家的治理与 音乐的兴起对立起来，认为是势不两立的东西。 第二节 韩非的文艺观 韩非是战国时期的著名法家思想家，他依据法家学说，对文艺问题作了专制主义的论述。他的同门李斯推行“以吏为师”的思想，进而鼓动秦王朝采取“焚书坑 儒”的政策，对于秦朝的速亡，产生了误导的作用。 一、“以法为教”及“以吏为师” 韩非继承了商鞅的这些学说，提出了“以吏为师”的主张。他在《五蠹篇》中说:故明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师;无私剑之悍，以斩首为勇。 二、否定儒家的教化论 韩非还首次提出，法治之国应摒弃儒家的先王之教，以官吏为教师，学习法律制度。 三、专制统治者并不否定歌功颂德 刘勰认为秦朝刻石用以歌功颂德，与周朝的风雅之道有相通之处。这种由统治者出面歌功颂德，风化天下的方式，可以说是秦代政教举措之一。 【思考题】 1.墨家的文学观表现了什么样的心态? 2.法家的文学观是从什么角度推导出来的? * * *
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