新编中国文学批评发展史第5章 《吕氏春秋》与先秦文学批评的融汇.pptVIP

第5章 《吕氏春秋》与先秦 文学批评的融汇 《吕氏春秋》是由战国末年秦庄襄王丞相吕不韦的门客集体撰写的一部书。其中内容庞杂，“备天地万物之事”，它适应封建大一统帝国产生的需要，以恢弘的历史眼光和俯仰宇宙的气概，对宇宙自然、社会人事以及各种现象作了阐述，保留了许多有价值的文献资料。 第一节 贵生重己的审美主体论 一、强调“全性之道” 《吕氏春秋》作者强调以“全性之道”作为基准来衡量审美活动，主张以主体的“全性”来选择声色滋味。虽然它也强调节制嗜欲，但完全是为了“全性”，而不是为了 “修礼” 。 二、“人本”思想 在中国哲学史与文论史上，《吕氏春秋》的作者首次明确地提出了以人为本的观念。强调主体对于外界事物的制导作用，它认为人是万物的主宰，而不是相反，任何事物都必须对人而生成。 三、“适性”、“贵生”、“重己”的审美主体论 在当时物质生活成为许多人追求的唯一目标，秦王朝以权力财富为荣的风气 下，《吕氏春秋》作者的这些观点显然是具有纠正时弊、为人们指明生活意义的作用。 第二节 论音乐的“和”与“适” 一、“声出于和，和出于适”的命题 《吕氏春秋》对中国古代的音乐理论作出了杰出的贡献。它将和谐作为音乐的最高审美形态。所谓“和”是从各个方面去说的，即音乐自身的和谐，以及对象与主 体的和谐。 “适”即是否适应主体作为音乐与艺术欣赏的价 值尺度，这是中国古代文学批评史上的重要范畴。 二、从音乐起源的角度谈“和” 作者论音乐之“和”的产生，主要是从音乐起源的角度去谈的。 三、“适”作为审美过程中的心境设定 《吕氏春秋》论“适”，首先将它作为一种审美过程中的心境设定，认为心境如何，决定了审美对象是否适应于主体。 四、“心必和平然后乐”与主体论 《吕氏春秋》的作者在这里指出，对声色之美的追求是人的本性使然。但是外界的声色滋味能否对人构成审美对象，关键在于主体心境如何。 五、“音亦有适”与客体论 《吕氏春秋》的作者详尽地阐述了音乐之适与主体之适的关系，认为音量过大或过小、过清或过浊，都会刺激人的生理感官，引起不适。 六、“衷也者适也，以适听适则和”与审美主客体的合一 《吕氏春秋》提出要调和音声， 使物以适人，主客体达到和谐一致，“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。 【思考题】 1.为什么说《吕氏春秋》的审美观融合了儒道? 2.《吕氏春秋》与秦汉文学批评的的联系体现在什么地方? * * *