新编中国文学批评发展史第8章 文学批评的兴盛与风采.pptVIP

第三编 魏晋南北朝文学批评绪说 魏晋南北朝是中国古代文学批评最为辉煌的年代。这一时代的文学批评，因了时代的刺激，将士人生命活动与审美精神融为一体，显现出中国古代文化中人生与艺术相统一的传统。 第8章 文学批评的兴盛与风采 第一节 人生活动与文学批评 魏晋南北朝文学批评的兴盛，首先源于时代的变迁而引起的士人整体精神的变化，是士人生命体验与精神世界向文艺批评领域的辐射，这是其独一无二的风采。 一、汉末以来的人生解放与文学自觉 汉魏以来的文学精神的全面转变，是由于当时的人生面临着巨大的痛苦与压力。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常、企求解脱的学说走进人们的心灵之中，而儒学走向衰微。 二、士人活动方式与审美风采 魏晋文学批评精神的确立，还同当时士人社会活动的独特方式与风尚相关。 第二节 玄学精神与文学批评 士人精神又与玄学密切相关。魏晋南北朝文学批评，从精神价值到方法论明显地受到玄学的影响。 一、王弼、何晏的玄学与文艺批评 玄学融合儒道的名教与自然之说，在文学批评观上，玄学以无为本，围绕“有无之辨”、“情性之辨”、“名教与自然之辨”等命题而发表自己的看法。 二、郭象的独化论与文学批评 郭象（约252—312），魏晋时代紧随王弼之后以注《庄子》而出名的玄学家。郭象玄学是王弼玄学向两晋思想转折的关捩，也是玄学美学向中国大乘佛教的现象学美学演化的中介。 第三节 佛学与文学批评 自两晋之后，佛学从宗教境界的层面，提升了中国传统文化与文论的思想境界，使文艺精神具有了更深的形而上意蕴，对文艺理论问题的思考更趋深邃。 一、佛学对士大夫主体诗性精神的陶冶 故玄学中人往往在玄学思辨之外，还要有诗性精神来陶冶，以培养雍容华贵之气象 。 二、佛教精神论对文艺批评重神观念的影响 佛教以其空明澄澈的精神般若境界，加上微妙至诚的情感体验，与文艺的心灵世界相互冥照，慰人心田，这也是魏晋南北朝的佛学与文艺精神相得益彰的缘故。佛教精神对于当时文艺理论的影响是很明显的。 【思考题】 1.为什么说人生活动是魏晋文论转变的前提? 2.王弼与郭象的哲学是如何渗透到当时文学批评中去的? 3.佛学是如何影响六朝文学批评观念的? * * *