思想政治教育逻辑起点.docVIP

思想政治教育的逻辑起点 关于逻辑起点 什么是逻辑起点？用恩格斯的话说，就是指科学应该从何开始？这表明，逻辑起点是指范畴体系的起始范畴。从最简单的基本的东西出发，因为这里, 在这些基本东西那里,全部发展就在萌芽中。任何一门学科, 都是基于某一逻辑起点, 依据科学的方法论展开思维，而形成组合有序的符合逻辑推理的概念和原理的体系。学科的科学理论体系, 一般认为首先应当确定它的逻辑起点,从逻辑起点出发,借助逻辑手段, 按照学科的内在规律, 层层推导, 科学的逐步展开, 构成严谨的逻辑体系。一门学科的逻辑起点就是这门学科产生的源头, 它既是整个学科体系形成和发展的关键, 又是准确反映该学科赖以存在和发展的核心要素。逻辑起点就如构建学科大厦的基石,如果基石没有确定, 那么学科的结构或体系一定是松散和无序的, 其理论是经不起推敲的, 从而缺乏科学性。考察一门学科的逻辑起点是什么，首先就要明确什么是逻辑起点，黑格尔、马克思、列宁等经典作家都对这个问题有过描述 黑格尔关于逻辑起点的论述，综合概括起来主要有以下几点：一是起点范畴一定是整个体系得以展开 赖以建立起来的客观根据和基础；二是起点范畴应该是一个最初的 最直接的和最简单 的规定；三是起点范畴必须是绝对的 抽象的；四是逻辑起点与历史起点一致；五是起点和终点是辨证统一的；六是起点范畴与理论体系具有内在的逻辑关系。 “每一门科学理论，都有逻辑起点、逻辑中介和逻辑终点，抓住了这三点，才算抓住了一门科学理论的纲。”逻辑起点问题是关于一门学科理论体系科学性的根本问题，它对一门学科的成熟和发展具有重要价值。思想政治教育的逻辑起点，不仅是构建其学科理论体系的基石，而且是增强思想政治教育有效性的关键，它将直接决定并制约着教育理念、教育内容及教育方式，进而影响人们对思想政治教育内容的接受程度·麦克雷戈(Douglas McGregor)，行为科学家。在担任安第奥克学院院长期间，提出了X-Y理论。性恶论——X理论一般认为，性恶论由先秦儒家的集大成者提出，继而为法家代表所发展，在我国历史上有其深远影响荀子认为人性本来就是恶的，人都有“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的本性“人性”就是“目好色， 耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉佚”。如果顺着“好利”的本性发展，就会产生争夺；放纵人的本性，就必定会危害社会，致使天下大乱。所以，“人之性恶”。荀子又说，“故必将有师法之化， 礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”可见， 人之性恶又是可以通过人为的办法将之变成“善”的，因此必须进行教育，用礼义对一般百姓进行正确的引导和教化，使之向善、从善、为善，进行赏罚分明的治理。韩非也认为，人生来就“好利避害”， 人与人之间总是“用计算之心以相待”，“利”乃人们行为的实际动力，“故赏罚可用”。荀子说，“明礼义以化之，起以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”可见荀子理想的国家管理模式是“礼义之治”，“制礼义以分之，以养人之欲，给人以求”，管理者要制定礼义，提供必要的规章制度，以调节人们的欲望，以礼义教育人民，建立法制以治理国家，推行刑罚以限制百姓，使社会达到安定而有秩序。性善论——Y理论人之初，性本善首先提出性善论。他说，仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。人之善性是先天所具有的，是人本性所使然。孟子进一步提出仁政主张，认为仁政就是要以德服人，而不是用力服人，以力假仁者霸、以德行仁者王。所以以不忍人之心，行不忍人之政。国家管理者把这种爱惜别人的心情来实施爱惜别人的政治那么治天下可运之掌上