宗教的一般规则.pdfVIP

从佛教的起源看宗教的一般规则 中文系：孔秀祥 学号：990051 通过本学期对印度佛教思想史的学习，对宗教有了一些感触，现在写出来博 陈老师一笑。 在学习过程中经常会冒出这样一个疑问：即宗教为什么能流行？除了人们的 精神需要之外，一种宗教思想和宗教行为能够超越其他诸种理论，诸种行为而得 以流行并延绵数千年，这里肯定有它的原因在。经过初步梳理，我想下面所列的 四条理由可能是比较重要的。当然其他还有很多，如宗教行为与政治的关系的妥 然处理（释伽曾规定军人不能出家（渥德尔，p56 ）），及时调整自己的理论以适 应时代的需要（理论的包容性，扩展性）。我们对于佛教虽然有很大的好奇性， 但对其思想乃至其逻辑概念，推演过程都相当陌生，理解起来也有一定的困难， 所以只能以了解为目的来学习。渥德尔《印度佛教史》我在 1987 年就买下了， 但一直到现在开始学习本课程时才认真地阅读了一遍。下面也可以算作是我阅读 该书的一些不成熟的想法吧。 作为一个成功的宗教理论，具备下面几点是必须的。 一、 有一个理想的，吸引人的归宿。 理想： 释伽牟尼提出佛教，是在考察了当时印度社会的实际和众生的愿望之后。他 所主张的“一切众生皆能成佛”就是蕴涵了“平等”的思想。这一点渥德尔颇为 看重。他在《印度佛教史》的“结论”中说：“佛教教义，尤其是它的反暴力的 社会纲领，和他对自由（解脱）问题的探寻，始终与人性问题是互相关联的。” 伊斯兰的残暴，在几个世纪前将佛教扫出了印度，这是“死神战胜了自由”。“认 识残暴行不通的性质不是别的，不过就是认识佛教关于初期社会的原则”接着作 者借机对军国主义进行了揭露和谴责： “研究自由问题自然依赖人类社会享有和平与安全，而不是在军国主义和虚 伪宣传的混乱情况中和平安全正在被消灭的时候。在暴力和军国主义所主宰的社 会里，像自由等名词，极大多数人民觉得有吸引力，被贬损得变成绝对相反的意 义，滥用来动员人民去干暴力事业。这只有掩盖真理，隐蔽事实，滥用名词才有 可能。真理、非暴力、自由、容忍、及其他原则是不可分割的。如果我们丧失一 个，就丧失一切。在这本书里检查过的佛法教义显示‘善’的所有这些方面的交 互一致和统一性非常清楚了。” 作为一个现代学者，对佛陀的教义和佛教实践尚有如此感情。从中也许可以 看出佛教教义的吸引力和佛教流行数千年的原因。 一般来说，作为一个宗教的教派，为了吸引社会人员的信从，一定有针对社 会人员的需求提出一些信从的好处。 如果修行宗教法门，如果遵守教规，如果追随教主，则可以达到这样的归宿； 否则会很惨(展示世俗生活的苦痛，甚至造出一个地狱来吓唬那些犹豫或反对的 人。 佛陀的理想归宿是比较朴实的，甚至可以在人世间真实地达到或实现。如(渥 德尔，p66)佛陀回答阿阇世王的问题。但后来的西方极乐世界就是在现世是无法 实现和企及的了。西方极乐世界是对佛陀的“入灭”“涅槃”归宿的一种具有新 意的解释。 向世人展示或编造一些神奇的东西 “这个世界在每一种想像得到的方面都会是非常完美的，它的一切众生将是 极端幸福的。都有天生的妙觉和智慧。其中没有地狱，也没有任何众生投生为畜 牲和饿鬼。一切众生学习的时候都是慧解无碍（pratisamvid ）。这个世界充满了 光辉、珠宝、众香、琼花、玉树、云间妙乐等等。那里的众生，尤其是那里诞生 的菩萨要享受一切快乐。想要什么就有什么，除了这些一般要求之外还有某些特 殊条款，例如永远不须要洗衣服，一切服装都会自动清洁。任何人想要听佛陀说 法，立即就听得到。没有一个人会有占有任何事物的任何意识，甚至自己的身体 也一样。”（渥德尔，p334 ） 这样的理想社会的观念，在人类历史的各个不同阶段，各个不同民族中出现 了多个不同的版本。如理想国、乌托邦、乐土、桃花源等。这是整个人类都在祈 求的东西，如果通过佛教能达到，当然很有吸引力。 神异： 光有一个理想高悬着是不够的。现实的人生有现实的需求，所以用神异来表 现理想，以满足部分人的好奇和需求。当然这些神奇大多也只能存在于语言中、 想像中。（杜继文，P15 ） “阿难表示希望见见这个世界，阿弥陀佛立即从他的手掌里放出一道光线， 照亮了全宇宙，使阿难能够看见他和他的世界。”（渥德尔，p335 ） 外来佛教传入的神异功能很多，外来僧侣大都有惊世的神迹流传。归纳这些 神异和神迹，不出“神通”范围。所谓“神通”，在古印度的