花山岩画与广西文学以花山岩画为中心的文学叙事.pdfVIP

第５１卷 第 １期 广西师范大学学报：哲学社会科学版 ．５１ ．１ ２０１５ 年２ 月 ： ，２０１５ ：１０．１６０８８／． ．１００１－６５９７．２０１５．０１．００２ 花山岩画与广西文学 ——以花山岩画为中心的文学叙事① （广西师范大学 文学院，广西桂林 ５４１００４） ［ ］、、， 。 。 ， ，，。 ［］； ； ［］ ２０６．７ ［］ ［］１００１－６５９７（２０１５）０１－０００６－０６ ２０１１ 至２０１２ 年，我们做了一个广西文化符号的调查。 在对数十位广西文化专家的调查问卷中，花山崖 ［１］ 壁画（亦即花山岩画）在２００ 多个文化符号中排名第 １５ 位，属于最具影响力的广西文化符号之一。 “花山 画位于宁明县驮龙乡耀达村明江（左江支流）东岸花山岩壁上。 花山，又称“画山”、“仙人山”，壮语称为 （岜莱），即画得花花绿绿的山，是一座峰峦起伏的断岩山，海拔３４５ 米，山高２７０ 米，南北长３５０ 余米，临 江西壁陡峭，向江边倾斜。 岩画布满岩壁。 岩画以氧化铁和动物胶混合调制的颜料绘制，呈赭红色。 整体画 面长１７２ 米，高约４０～５０ 米，面积约８０００ 多平方米。除模糊不清的外，可数的图像尚有１９００ 余个，大约包括 １１１ 组图像。岩画以人像为构成主体，人像一般作正面、侧身两种姿式，皆裸体跣足，作举手曲膝的半蹲姿势， 辅以马、狗、铜鼓、刀、剑、钟、船、道路、太阳等图像，构成一幅幅内容丰富，意境深沉的画面。 人像一般高０． ～１．５ 米间，最大的高达３ 米。 正面人像躯体高大，佩刀、剑，处于画组的上方和中心位置，侧身人像皆簇拥 之，场面热烈而庄重。 其内容包括祭日、祭铜鼓、祀河、祀鬼神、祀田（地）神，祈求战争胜利，人祭、祭图腾等巫 术活动。 画面中出现的羽人、椎髻、铜鼓、羊角钮铜钟、扁茎短剑、环首刀、船等图像，具有骆越文化的特征，反 映了骆越社会活动情景。 是战国至东汉时期左江流域骆越人进行巫术活动的遗迹。 以规模宏大，场面壮观， 图像众多，内容丰富居左江岩画之冠，作为左江岩画典型代表而举世闻名”［２］１０４ 。 从直观的视角观察花山岩画，我们也能感受到花山岩画高度的原始性、抽象性和神秘性。 原始性可以 解为花山岩画最突出的特质。迄今为止，尚无确切的史料证明花山岩画的真实来历和生成年代。花山岩画给 人的感觉是，它先天地存在于“看见”或者“发现”它的人面前。 虽然学者们经过多种方法的考证，已经大致推 断出“左江崖壁画的年代应为战国至西汉中期”［３］６７ ，但由于这仅止于推断，尚无任何史料文献佐证，甚至整个 左江流域，同一时期存留的史料文献似乎也极其有限。 因此，花山岩画给人以强烈的原始感。 原始性强化了 花山岩画在左江流域原住民心目中与生俱来的感觉，即他们出生、生活在这片土地之前，花山岩画就先于他 们而存在了。 这造就了花山岩画在原住民心中厚重的文化心理积淀。 花山岩画作为一种文化，长时间、深层 次、层累性地建构于广西壮族的内心世界。 抽象性是花山岩画最直观的感受。花山岩画的图像具有非常强的 抽象性，民间甚至称之为“鬼影”。 中南民族大学张雄曾在宋人李石的《续博物志》卷八发现关于“鬼影”的记 ［］ ２０１４－１２－１０ ［］ 国家社科基金重大招标项目“桂学研究”（１２１６４）；广西哲学社会科学规划２０１３ 年度研究课题“广西多民 族文学的共同发展”（批准号 １３００４）；广西人文社会科学发展研究中心“桂学研究团队”阶段性成果 ［］ 黄伟林（１９６３－），男，广西桂林人，广西师范大学教授，博士生导师，广西桂学研究会副会长，广西文