宗教对灾难的回应——以玉树“4·14”和日本“3·11”地震为例.pdfVIP

青海社会科学 2011年第3期 宗教对灾难 的回应 以玉树 “4 ·14和 日本 “3 ·11地震为例 曹辉林 于 飞 摘 要 ：当下。人类生存的地球似乎 已进入一种 “震动模式”状态。仅 2010年 以来，先后有青海玉树 “4 ·l4”和 日本 “3 ·11”等大地震 ，造成 了惨重 的伤亡和损失，“地球村”人 无不为之惶 恐和忧虑 。应对无 情的灾难，我们除了见证国家的强力救援之外，也 目睹 了宗教的积极回应、社会参与以及其给予人的心灵 慰藉作用。事实表明，地震灾难是属于全人类的苦难 ，现代人类仍然需要 宗教信仰 ，同时更需高扬人类之 间无分别的悲悯、慈善与博爱的人性精神。 关键词 ：宗教 地震灾难 回应 玉树 日本 中图分类号 ：B911 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2011)03_．0133-_06 作者简介 ：曹辉林 ，男，四川大学道教与宗教文化研究所宗教学专业博士研究生 。研究方 向：宗教社 会学。 于 飞，男，四川大学道教与宗教文化研究所宗教学专业博士研 究生。研 究方向：近现代 中国佛教文化 。 人类区别于其他生物种的一个重要特征之一便是其有宗教信仰的文化属性。人类历史至今的历 程表明，灾难和宗教一直与人类社会相伴随。特别是在人类陷入灾难时期，宗教的社会功能尤为明 显。在某种意义上甚至可以说，灾难必然导致人类的宗教信仰，处于苦难中的人们需要有宗教信仰的 心灵慰藉与精神寄托。历史以来，宗教正如 “诺亚方舟”一般应时地救渡人类于无数次劫难危机之 中，信仰犹如人生苦海中的一盏 明灯，给每个处于伤痛中的心灵以温暖和引领。 近些年来 ，地球似乎处于一种 “震动模式 ”状态。仅 自2010年4月 14El青海玉树地震以来 ，中经 同年8月7日甘肃舟曲泥石流灾害 ，以至今年 3月 10 日云南盈江地震 以及 3月 11日本东北海域大 地震和海啸等 ，种种 自然灾害频繁袭击全球各地 ，不仅给人类社会造成严重的破坏与损失 ，更导致无 数生命丧失的情感伤痛 ，这接连发生的各种灾难无不吸引世人关注并为之惊恐。灾难无情却人间有 情，在每一次灾难发生之际，我们 目睹了世界各国政府和社会各界在灾难面前团结起来以各种方式热 心地展开人道主义救援互助与关怀，以悲悯、慈善和博爱的人性精神共 同应对 “地球村 “的灾难。尽 管人类群体各有国别、种族和信仰之分，但灾难却让当今世人更加紧密地站在一起，人们越来越感觉 到全球社会是个相互依存的整体 。灾难面前彼此感 同身受，人性普 同的爱心与慈善没有分别，于是， 每一次灾难发生 ，我们看见全世界有无数 的人在为遭遇不幸灾难的陌生人们或守望援助 ，或燃香点 烛 ，或献花祈祷。在抗震救灾过程中，除了国家政府坚强有力的组织后盾之外 ，我们还见证有另一种 不可忽视的非政府组织形式的力量——宗教团体与信仰 。每一次灾难中，宗教各界都积极主动地参 与赈灾 ，同时纷纷举行各种宗教仪式为死难者超度 ，亦为幸存者祈福 。在人类遭遇惨烈灾难 的当下， l33 人们不仅需要物质的救助，更需要心理的慰藉，正是宗教以其独特方式给灾难 中逝去的灵魂和深陷悲 痛 恐慌之中的生者的心灵适时地给予了安顿和抚慰 。本文以玉树地震和 日本地震为例，就宗教对 灾难的回应特予 以关注并作适当省思。 一 、 神圣的帷幕：玉树和 日本的宗教信仰传统 “宗‘教 ’作为客观存在的事实，无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类现象的首要特 征。我们可 以毫不夸张地说：人群聚居之处，必有宗教痕迹 。然而，宗教不只是外显的迹象，它其实是 人类生活的核心本质。要了解一个民族 ，不能不认识其信仰。”…诚然，玉树和 日本 民众都有其宗教 信仰传统。这些深厚的信仰传统为两地人民历代的生活构筑了一道 “神圣的帷幕”。也许正是有这 一 宗教 “神圣的帷幕”之掩护，玉树和 日本人 民在面临巨大灾难之时才表现出非凡的淡定与从容。 (一)玉树的藏传佛教信仰 藏传佛教在青海