文话之争——清季民初白话文运动中的国语想象.pdfVIP

第25卷 第 1期 长 春 大 学 学 报 Vo1．25 No．1 2015年 1月 J0URNAL0FCHANGCHUNUNIVERSITY Jan．2015 “文“话之争 清季民初 白话文运动中的国语想象 牛 颖 (北京大学 外国语学院，北京 100871) 摘 要：白话文运动是中国现代性在语言上的集中体现。 “文”指书面语，“话”为 口头表达，在清季民初的历史语 境下 “国语”则更多地带有了国族认同的意义。目前为止，从国语想象层面对其进行爬梳的文章尚不多见。文章在 国语想象的视域下，再次梳理清末民初白话文运动中的 “文”“话”之争，以探讨中国现代性道路上的反复与尝试。 关键词：白话文运动；“文”与 “话”；国语想象；清末民初 中图分类号：H1-09 文献标志码：A 文章编号：1009—3907(2015)0l一0066—04 关于中华民族的共同语，历史上曾有许多不同 在实践中，到底是 以 “文”还是 以 “语 ”为标准 的称谓。中原诸夏称 “雅言”，西汉称 “通语”，东汉 呢?比较看来，语音繁杂、“文字繁重艰深” 的文 魏晋称 “洛生咏”“洛语 ”，南北朝称 “北语 ”或 “吴 言绝非首选。正如黄遵宪在 《杂感》中 “我手写我 音”，隋唐称 “汉音”或 “秦音”，宋元称 “正音”，明清 口，古岂能拘牵”的表达一样，如果说 “言文一致”只 称 “官话”或 “官音”_1J2。我们熟知的 “国语”一词 是一种对国语想象的客观描述，“古岂能拘牵”则指 首先是由桐城派学人吴汝纶从时彦泽修那里译来 明了实现这一想象的手段，也是当时唯一可行的方 的… ，用以指代一国之通用语 。在清末 民初 中国 案——书面文字向口头表达靠拢，而非反向。 社会剧烈的变革中，官话，亦作 白话 ，逐渐取代两千 在轰轰烈烈的白话推广运动中，自始至终反对 年来的写作规范——文言，赢得了现代汉语表达的 之声就不绝于耳，以严复为代表的 “崇文”派坚持认 正统地位，成为了名副其实的 “国语”。白话与文言 为，文言才是表达思想的最佳媒介，比如，文言 “精 相对，本是风格之别；国语和方言相分，是语域之差。 理微言，用汉以前字法句法，则为易达；用近世利俗 在清末民初的启蒙运动中，取 白话而非文言作为普 文字，则求达难 ，往往抑义就词，毫厘千里” 。针 及教育、宣传思想、表达学术的工具，其本身就蕴含 对梁启超对其翻译 “太务渊雅”的批评，严复在 《与 梁任公论所译 (原富)书》中反击说，“窃以谓文词 着极其丰富的国语想象。 者，载理想之羽翼而 以达情感之声音也。是故理之 1 清季国语想象——在 “民”在 “新” 精者不能载以粗犷之词，而情之正者不可达 以鄙倍 清末 白话推广运动背后的逻辑极其简单。战场 之气……仆之为文，非务渊雅也，务其是耳……若徒 上的节节败退，辱国条约的频频签订，不断地刺激着 为近俗之辞，以取便市井乡僻之不学，此于文界乃所 国人的神经，以梁启超为代表，认同 “国恶乎强?民 谓陵迟，非革命也”_6J。回应严复 “文言务是、白话 智，斯国强矣。民恶乎智?尽天下人而读书、而识 有失文之美”的论断，梁启超强调说，流传至今的文 字，斯民智矣”[2290的诸多国人便将强国的希望寄