理性的启蒙或批判的心态康德与福柯.pdfVIP

广～～～～～。理性的、启、蒙i或、批拳啦的心态～…～～～。。飞 ：= ’一-。 ·- ·_ ：= 咯t，t，，t，，、、tu，，，ttt，，t、，，t、、，，，，、t，，，、 韩水法 提要：本文通过分析两篇经典启蒙文献．即康德的《回答这个问题：什么是启蒙》和福柯的 《什么是启蒙》．指出以康德为代表的传统启蒙精神与福柯所代表的消解启蒙的主张之间的根本 差异所在，并借此揭示出他们的视野所不及之处：这就是启蒙以及启蒙的出路究竟是人本身的 变化还是关于人的认识变化?而无论是人本身的变化还是关于人的认识的变化，人们必须关切 的乃是在这些变化之中人本身究竟经历了什么样的变化。 关键词： 启泉 理性 康德 福柯 作者韩水法，男，哲学博士。北京大学哲学系教授、博士生导师。(北京 100871) 启蒙是一个纯粹的汉语辞，一个人文中国的本原问题。但在现代汉语以及汉语思想的境域之中， 启蒙首先被理解为一种西方话语，仿佛是一个完全西方的问题，尤其事关启蒙的基本理论和哲学基础 之际，中国启蒙成了西方启蒙运动的地域扩张的结果，如果不用殖民地这个色彩太过浓烈的辞的话。 这样一个转变及其契机是当代启蒙和启蒙理论中的一个核心问题，需要一项专门的研究，在这里只是 起而为本文的一个话引，但它同时也提出了任务。完成这样一个任务需要深入考察现代启蒙的一般 的、基础的理论，而这又要求人们回到西方经典启蒙理论而予以重新的检视。启蒙问题及其课题之间 这样一种关联就具体研究而论，直接拓展了对启蒙的可能视野，而就究诘理论本身的基础、原则、方法 和逻辑而论，一切可能的视野必须能够以各种方式整合而为一个统一体。或者在诠证启蒙这一类元 问题时，互相冲突的诸观点必须是有意识地明确提出而得到阐释的。风马牛式的观念是有意义的，甚 至是有启发的，但不成其为理论话语。这样，话引直接就导向和指出了启蒙的一个困境：拓展启蒙的 视野意谓打破原来的启蒙话语。 关于启蒙话语，汉语还有另外一个优势，这就是启蒙与启蒙运动是两个明白地区别开来的辞，因 此可以避免因歧义而生发的混淆，尽管这样拆解了西方启蒙的概念结构，从而牺牲某种思辨的根苗、 语言的辩证法，甚至神入西方启蒙历史的可能性，而这种歧义为西方启蒙讨论造成了富有成效的诠释 语境；但是此种歧义却也确实产生了大量的辞费，就如那个系动词在印一欧语系的哲学里所造成的盘 根错节的情形一样。启蒙分析承带启蒙批判，而解析既有的概念结构当是批判的题中应有之义。还 有一点尤其重要，犹太一基督教思想对我们是一种完全外在的东西，虽然它的变种曾经以某种虚幻而 暴虐的洪水淹没了我们，其影响虽然适足破坏，却无法从根本上改变我们的立场。我们可以神入那种 传统，但依旧必须并且坚持在它之外来措置启蒙。 一27— 万方数据 浙江学刊 2004年第5期 迄今为止，在西方哲学史上，直接诠证启蒙理论的哲学文献，当数康德的《回答这个问题：什么是 启蒙》和福柯的《什么是启蒙／(1984)最具代表性，而且也最为重要。前者对十八世纪启蒙运动之启蒙 做了经典的规定，为启蒙及其运动中的核心问题即理性和自由与启蒙之间的必然关系提供了充分的 理论证明。后者试图重新诠释启蒙，瓦解启蒙与理性和理性主义的浑然一体，它使启蒙蜕化为批判， 而“这种批判并不设法得出整个认识的或整个可能的道德行为的普遍结构，”①于是，相对于康德所代 表的启蒙传统，这种解释不啻解构。福柯的一切工作原本就是颠覆包含经典启蒙理论在内的一切既 有的理论和学说，而其《什么是启蒙》无非是直接吐属了这个心态，把他工作方式和内容的核心以与康 德启蒙理论对照这样一种极其鲜明的方式表达出来。 启蒙运动是一个欧洲的事件，但关于“什么是启蒙”或“什么是启蒙运动”的争论只是德国人才有 的事情。⑦对斯密特的这个断语应该补充一句，启蒙运动就其直接的形式而盲首先是