人性一元论刍议.pdfVIP

第28卷第5期 郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) v0I．28No．5 2009年 10月 JournalofZhengzhouInstituteofAeronauticalIndustryManagement(SocialScienceEdition) 2009．10 人 性一元论 刍议 李晓磊 (西南政法大学，重庆 400031) 摘 要：人性是一个极为重要的哲学概念，对人性本源的探究 自古至今从未间断。文章通过对 中西方哲学家关于人性的经典论述，分析了它们存在的缺陷。在吸收和借鉴先哲们对 人性本源看法的基础之上，并借用传统的易经符号，跳出传统人性善恶二元架构的圈 子，从人性的 “体”、“相”、“用”的角度构建崭新的人性理论——人性一元论，以期弥 补 中西方人性哲学体 系中的不足。 关键词：人性；一元论；体 ；相 ；用 中图分类号：B01 文献标识码 ：A 文章编号：1009—1750(2009)05—0065—04 人性是什么?这是一个重要的哲学命题 。对 在总结西方思想家的人性论时写道：我们所说的人 人性概念和本质的探究，自古及今从未间断，形成 性 ，乃是个人生而赋有的性质，而不是生后通过环 了众说纷纭的理论、流派。正如张岱年先生所说 ： 境影响而获得的性质。 “人性，是中国哲学的一个重大问题，历来讨论不 总结起来，中西方对人性概念的理解基本一 休，派别亦极分歧。”在当今思想大碰撞、社会大发 致。笔者赞同人性是人生而固有的普遍属性，并认 展的今天，对人性本质的研究更具有重要的现实意 为它既包括人区别于其他物种的人之特性，也包括 义。 与其他动物所共同的动物性。但是，更确切地说， 人性是 “体”、“相”、“用”的统一体。所谓人性的 一 、 人性的概念及 内涵 “体”，即人性的质 ，是生而固有的、不能 自由选择 《辞海》对人性的解读为：人区别于其他动物 的，因而是不存在道德上的善与恶的；人性的 “相” 的本性。从构词法来看，“人性”一词，是 由 “人 ”和 是人性 “体”的变转；人性的 “用 ”，即人性量的多 “性”构成。人是独立存在的实体 ，但是 “性”是不 少，在一定限度内，是后天形成的、是特殊的、可以 能独立存在的，它是依附于实体的，因而人性可以 自由选择的，因而存在道德上的善恶区分。笔者之 说是人所普遍具有的共同属性。 所 以提出这样 的观点，是针对中西方关于人性理论 对人性概念的论说 ，见诸中外经典，《中庸》 体系所固有的缺陷而言的。 说：“天命之谓性。”苟子说：“凡性者，天之就也 ，不 二、中西方关于人性的经典论述及其缺陷 可学 ，不可事 。”性无善恶论者告子说 ：“生之为 性。”“性三品”论者董仲舒说：“如其生之 自然之资 (一)中国思想家在人性问题上的观点 谓之性。”可见，无论是先秦诸子还是汉之大儒都 我国古代思想家关于人性的研究成果很是丰 认可人性是人生而固有的，是天所赋予的观点。 富，现对其中具有代表性的几种观点进行梳理，对 在西方，对整个西方社会影响巨大的 《圣经》 近现代关于人性的研究成果也做简要的介绍。 是这样阐释人性的：在旧约 《创世纪》篇中，讲述上 1．性善论与性恶论 帝在按照 自己的