《易经》天命无常与孔子天命有常思想比较研究.pdfVIP

第30 卷第1 期 柳 州 师 专 学 报 Vol.30 No.1 2015 年2 月 Journal of Liuzhou Teachers College Feb.2015 《易经》天命无常与孔子天命有常思想比较研究 王 建 敏 （大连外国语大学思政部，辽宁大连 116044） 摘 要：在中国思想史上《易经》较早提出天命无常思想，这在一定程度上突破了传统天命神学论；孔子于其后系 统阐述了与传统天命神学有别的天命有常论。比较二者天命观的区别与联系，对于深入理解中国天命思想具有重要 的理论和实践意义。 关键词：《易经》；孔子；天命无常；天命有常 中图分类号：B222.2 文献标识码： A 文章编号： 1003-7020 （2015 ）01-0071-03 提和核心，提出天命无常思想，这在当时是难能可贵 一、《易经》的天命无常思想 的，也具有重要的理论和实践意义。早在夏代，统治 《易经》是一部周代人用以问吉凶的卜筮之书，大 者为了论证自己统治的合理性，声明自己的政权来 体记载周人卜筮的卦辞和爻辞。这部看似带有一定 之于上天之命，《尚书·召诰》有记载说：“有夏服 迷信色彩的经典，却被儒家推崇备至，尊为“群经之 （受）天命”。到了商代，更明确提出至高无上的神 首”。 即天帝或上帝为人事的主宰，君主之命来自于天， 实际上，《易经》包含着丰富的辩证法思想。其中 这是典型的天命神学论。《易经》无疑从根本上突破 的变易思想告诉我们，世界上的任何事物，随时间、地 了中国传统的天命神学论。首先，《易经》把天命 点不同都在发生变化，宇宙万物没有一样事物是不 论的应用范围从一国之最高统治者拓展到上到天 变的。把这一基本的辩证思想用于人事天命依然成 子、下至庶民；其次，《易经》不再像传统的天命神 立，即《易经》认为天命无常，人没有生来不变的命运 学论那样，把天命看作是一个人被动接受的东西。 ［1］ 可言 。《易经》全书由六十四卦构成，这六十四卦由 恰恰相反，《易经》从积极有为的角度阐述了人的天 始至终不离吉凶二字，并且告诉人们如何趋吉避凶。 命观，指出：“天行健，君子以自强不息。”就是说，一 如果天命有常、生而不变，一生的吉凶都已经确定无 个人不应当被命定思想束缚住，以为命定有常就让 疑了，那么吉还有何可趋，凶有何可避。正因天命无 自己被动等待命运的安排，作为有道之君子应像充 常，人才能在实际生活中做到趋吉避凶。 满阳气的上天那样，积极有为，努力从善，“诸恶莫 至于如何趋吉避凶，使命运向好的方向转化并尽 作，众善奉行”，并且一生做到谦虚谨慎，这样人 量保持不变，《易经》提出很多方法和原则，其中有两 的命运将不断向善，一直向好的方向发展；最后， 个至为重要。一是坤卦中提出的：“积善之家，必有余 《易经》从辩证理性的角度阐述了天命无常的思想， 庆；积不善之家，必有余秧。”意思是说，人在一生中， 摆脱了传统的天命神学论的宗教迷信观，使人们不 要多做善事，不作恶事。《易经》说，“履霜坚冰至。”即 仅从思想观念而且从实践行为上牢牢把握住自己的 ［2 ］ 积小善成大善，不仅一生能趋吉避凶、逢凶化吉，而且 命运 。 能把多余的吉庆遗留子孙。反之亦然。其二是谦卦 二、孔子的天命有常论 中指出的：“劳谦君子，有终吉。”谦卦是《易经》六十四 卦中唯一一卦在卦辞连同六爻的爻辞皆吉的，这里告 孔子是先秦儒家创始人，生在春秋末世。这一 诉我们，人随时随地小心谨慎、勤劳努力就会一生吉 时期，传统的命定神学观已经受到了极大冲击。但 祥平安。 是孔子却并不讳言天