明清quot;格物quot;说和中国科学的发展.pdfVIP

第24卷 第4期 湖 南 城 市 学 院 学 报 人文社会科学 Vol.24 No.4 2003年7月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY Humanities Social Sciences Jul. 2003 明清 格物 说和中国科学的发展 葛荣晋 中国人民大学 哲学系 北京 100872 摘 要 明清 格物 说着重发挥程朱 格物 说的科学理性精神 在内容上大力提倡 实测之学 广泛地吸收 西学 的成分 在方法上 它吸取了近代西方 由数达理 的思维方式 使之成为由中国古典 科学走向近代科学的中介和桥梁 成为先进的中国人接受和发展中国科学技术的思想基础 关键词 格物 明清实学 中国科学 中图分类号 B21 文献标识码 A 文章编号 1672 –1942(2003)04 –0075 –07 程朱的 格物说 具有道德论和认识论 人文道德 不完全是研求事物本身的客观规律 而只是借助于 格 精神和科学理性精神的双重意义 正因为它蕴含有科学 物 这一媒介 去认识人心所固有的 天理 他说 知 理性精神 所以不仅从人生价值上把明清大批士人从单 者吾之所固有 然不致则不能得之 而致之必有道 故 [3] 纯的自身道德修养转向对外在世界及其 物理 的探讨 曰 致知在格物 在程颐看来 心中固然有众理 而且从方法论上也为明清古典科学的发展提供了一条正 然不格物虽有之亦不可得 只有通过格物 才能获得 格 确的认识路线 随着明清之际 西学东渐 和实学思潮 物 是 致知 的方法 就他把知的来源说成 吾之所 的高涨 程朱的 格物说 在内容上吸收了 西学 成 固有 而言 是一种先验论 就他主张致知必在于格物 分 在格物方法上也吸取了西方近代科学 由数达理 而言 又具有经验论倾向 3 由格物到致知 是一个由 的思维方法和注重实验的实测精神 使之成为中国古典 渐知到顿悟的过程 他说 人要明理 若止一物上明之 科学与西方近代科学的衔接点 中国科学的发展 不只 亦未济事 须是集众理 然后脱然自有悟处 [4] 须是 是借助于西方科学 同时也可从中国 格物说 中寻找 今日格一件 明日又格一件 积习既多 然后脱然自有 到它的内在根据 贯通处 [2 ] 格物穷理 非是要穷尽天下之物 但于一 事上穷尽 其它可以类推 [5]程氏在这里既反对 格一 一 程朱 格物 说的双重涵义 物而万理皆知 亦反对 格物须物物格之 只有在 集 格物 说在北宋以前只含有道德修养论意义 从 众理 积习既多 的基础上 通过 类推 即综合归 北宋二程开始 程朱理学才第一次赋予 格物 说以道 纳和类比推理的方法 才能达到 贯通处 这里虽有佛 德论和认识论的双重涵义 教顿悟 直觉之义 但程氏把认识看成是由量变到质变 程颐一反郑玄 孔颖达的传注传统 依据自己的理 的过程 有其合理的思想成分 4 何以能通过格物达到 学思想 撰写 改正大学 对 格物 说作出了自己的 致知 呢 这是建立在他的理一元论基础之上的 他 解释 在他那里 格物 这一概念具有认识论和道德论