历史上丽江民间藏传佛教信仰之变迁.pdf

《云南社会科学}2008年第5期 SocialSciencesinYunnanNo．5 历史上丽江民问藏传佛教信仰之变迁 杨福泉 (云南省社会科学院，云南 昆明650034) 摘要：丽江纳西民众的藏传佛教信仰经历了由盛而衰的过程。在元代，藏传佛教对纳西族基本无影响。在明代尤其在 清初以后，藏传佛教在丽江得到较快的发展。至清乾隆年间，藏传佛教在丽江纳西族中仍有若很大影响。而其在近现代逐 渐衰落，主要与木氏土司统治的终结、多元宗教的传入和汉文化的影响有关。近年来，藏传佛教在丽江又有了长足的发 展，值得深入探讨和研究。 关键词：丽江：藏传佛教：历史变迁 中图分类号：B949 文献标识码：A 文章编号2008)05-0132-05 者；则墓葬由喇嘛主持，此为可知者也。”他又根据丽江束 河乡龙泉寺北土岗发掘的明代喇嘛墓葬数百冢说：“清代 的丽邑喇嘛，多束河乡民，明代自不乏奉喇嘛教者。”fl】清 丽江纳西民众的藏传佛教信仰经历了一个随社会文 乾隆年间人余庆远在其著《维西见闻录》中说：“《旧云南统 化变迁由盛而衰的过程。 志》：地近番蒙，好佛信鬼。”清乾隆《丽江府志略》载：“土人 从史料上分析，在元代，藏传佛教对纳西族尚无影响。 家家供佛，信喇嘛僧。”清乾隆年问吴大勋著《滇南闻见录》 元人李京在其《云南志略》中说：当时纳西人“不事神佛，惟 中载：“丽之夷人，凡有二三子，必令一子为喇嘛。”如果吴 正月十五日登山祭天，极严洁。男女动辄百数，各执其手， 大勋的这一记载误差不大，那说明当时藏传佛教在丽江的 团旋歌舞以为乐”。可见当时纳西人主要信仰的是东巴教， 影响，并不亚于在永宁和维西的影响。可以看出，在清乾隆 祭天等东巴教仪式十分盛行。 年间，藏传佛教在丽江纳西族中影响很大。 在明代，丽江纳西人对藏传佛教噶举派的信仰是比较 著名建筑学家刘敦桢于1938年到丽江考察民居建筑 盛行的。方国瑜先生在《明十合院墓葬考》中说：“木氏土 和古建筑，他这样描述丽江近郊一些墓地所体现的明代藏 司，盛于明，多留遗迹唯宗教以喇嘛教为最多。”“麽些族尚 传佛教遗迹：“(12月)下午二时，循道至南郊财神庙，折东 刀巴教(即东巴教)，以地近吐蕃，喇嘛教亦颇占势力；土司 登‘喜祗园’，俱系新构，惟园东北墓地中，有明万历、崇祯 木氏，盛于明，多留遗迹，唯宗教以喇嘛教为最多，则当时 时墓多处，墓碑浮刻喇嘛塔，或为佛像，甚奇特。”哪姊 以喇嘛教为首，墓葬之用喇嘛教仪，亦意中之事，且所见骨 从著名的丽江噶举派五大寺之一“福国寺”的建寺历 灰朱书，悉喇嘛文，立墓碑，亦多刻喇嘛文，有多至数百字 史中，也可以看得出明代藏传佛教在纳西上层和民众中的 收稿日期：2008一06一02 作者简介：杨福泉(1955～)．男．纳西族，云南省社会科学院副院长。研究员，博士生导师。 132 万方数据 影响。美籍纳西学学者洛克博士对福国寺的来历有如下叙 这块有大宝法王足印的灵石，见到它嵌在墙基内，脚印有2 述： 尺左右，亮闪闪的。1975年此寺搬迁到黑龙潭，我被请去辨 解托林(即福国寺)：这个喇嘛寺在藏语中称为奥米南 认灵石，现此石收藏在丽江县博物馆。 这一说法与清康熙十八年(1679年)噶玛噶举黑帽系 林．(Og-in-rnarngling)，在明朝熹宗年问(1621～1627年)， 熹宗皇帝亲自赐这个寺名福国寺。它实际建造的日期不得 十世活佛却英多吉建议下建解脱林喇嘛寺的史事相符，根 而知，因为这寺曾一度被火烧