王阳明良知说浅论.pdfVIP

． 124．文史研究 王阳明良知说浅论 肖 芹 (湖南师范大学文学院 湖南 长沙 410081) 摘 要：本文主要通过对王阳明先生的良知说的解读，探讨其带来的两项重大意义，并就有些问题发表了自己的看法。 关键词：王阳明；良知；圣人；先验性 中图分类号：D6 文献标识码 ：A 文章编号：1006—026X (2012)02—0000—01 王阳明的良知说早 已被众人研究，下面就个人所读谈一下 自己的理 之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人 解。 也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 之端也 ；羞恶之心，义之端 一 、 良知论 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 良知思想是王阳明心学的核心理论，他起源于 《孟子》： “人之所 其有四体也。有是四端而 自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其 不学而能者，其 良能也；所不虑而知者，其 良知也”。在孟子那里 良知 君者也。凡有四端于我者 ，知皆扩而充之矣，若火之始然 ，泉之始达。 是一种不经后天学习的先验的是非标准和道德规范，而到了王阳明这 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 里，他把良知提高到本体论的高度，使之成为 “天理”。 可见人与非人的区别就在于是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心， 王阳明认为 “良知者，心之本体”，认为 良知是心的本然状态。同 这四个心即是仁、义、礼 、智四端。 “端”为没有得到充分发展，只有 时又说：“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之 良知也。” “扩而充之”才能成为仁义礼智四德。圣人就是把这 “四端”发展到最 此处的 “心”，王阳明对它进行了高度的抽象和概括，把排除了私欲和 完全的程度。而人人都有 “四端”，所以，只要能扩充它们，都可为 外物干扰的 “本心”从 “一块血 肉”升华为 “良知”，良知便是 “心” “圣人”。孟子的这一理论极大的拉近了圣人与常人之间的距离，让人们 的形上本体，它处在虚灵明觉和恒照的状态。因此，作为超越具体 “身 在追求的路途中有了坚定的信心。但孟子并不承认人人皆可为圣人 ，他 心”的良知便是超越了具体的 “器”的 “道”。 “夫 良知即是道。良知 相信等级的差别 ，相信贵贱的存在。所以在他的言论里，只能说是承认 之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有无欲牵蔽，但循着 良 部分人可为圣。 知发用流行将去，即无不是道 。”可见 良知即是道 ，是天道。王阳明在 至宋代理学，程颐、朱熹之辈亦沿袭了孟子的观点，认为圣人可 答欧阳崇一时讲 “天理之诏明灵觉处 ，故即是天理，思是之发用 ，若是 成，但概率很小。王阳明的良知说则在以前的观点上有了很大的进步。 良知发用之思，则所思莫非天理矣”。 他认为，人人可为圣。因为良知作为每一个人都具有的内在的圣性，是 然而，王阳明所谓 的天理或理无非是社会封建道德的抽象，包括 永远不会丧失的。它不会因为这个人的所作所为而增减。良知对于人来 仁、义、礼、智、信及忠、孝、悌、友等。他说： “盖 良知只是一个天 说是先在的，只要一个人开始了生命的历程 ，他内在的良知就被注定。 理 自然名觉发见处，只是一个真诚恻怛便是它本体。故致此 良知之真诚 《传习录》 中说到：“性吾不善，故知无不良，良知即是未发之中，即 恻怛以事亲，便是孝；故致此 良知之真诚侧怛以事君，便是忠，只是一 是廓然大公、寂然不动之本体，从所同具者也。但不能不昏蔽于物，故 个 良知。”又说：“见父 自然知孝，见兄自然知悌 ，见孺子人井 自然知侧 须学以去其昏蔽 ，然于 良知之本体，初不能有加于毫束也”。由此可知， 隐，此便知 良知”。可见，在这里 良知即是论理道德的载体。 良知不仅不会因为无物欲的昏蔽而受到损失 ，即使一个人做好事时，也 二 、致良知