现象学美学构成识度下的“禅”.pdfVIP

天府新论2009年第6期 现象学美学构成识度下的“禅” 现象学美学构成识度下 的 李天道 [摘要】禅宗关学的基本美学精神突出地体现在构成识度上。“禅”的内涵就涉及两个层 面的内容：一是禅为缘发构成境域。禅境，不是现成的，而是构成的，是一种随缘任运、自 然适意、一切皆真、宁静淡远而又生机勃勃的自由构成境域．一种更高的人生境域；二是 “心”(禅)既是本源境域，又是更高人生境域与审美境域。禅宗视禅为众生的“本来面 目”(生命本色)，而且总是借助艺术的观点来美化人生，力图塑造完关的心灵，把肯定人 生、把握人生、塑造一种理想人格，以构成更高人生境域与审美境域作为自己的终极境域， 把构建健全的人生(力图在禅境中完成真善美相统一的人格)、光明的人生(自由任运的理 想人格)作为自己的最高宗旨。 [关键词】禅宗美学；缘发构成；自然适意；审美境域 【中图分类号】B83—06[文献标识码】A [文章编号]1004—0633(2009)06—134—05 一般而言，现象学应该是一种非常重要的方法。即如 一个套子里或是像在一个容器里，而是在这些体验中构成 胡塞尔所指出的，现象学“首先标志着一种方法和思维态 着自身，根本不能在这些体验中实项地发现它们。‘事物的 度”uJ。海德格尔在《现象学基本问题》一书的“导论” 被给予’，这就是在这些现象中这样或那样地显示自己(表 中也明确主张，“现象学一语”乃是“一般科学的哲学的 现出来)。”【3’这段话清楚地表明。构成”乃是“被给予 方法之名称”，又说，“正确地看，现象学是一个方法的概 者”、“现象”以及所有内在超越者的存在方式，强调了现 念”。这种现象学或现象学直观方法和态度的最突出的特点 象学看待事物及研究对象的构成方法和态度的原发性和当 是它的“构成”洞见或识度。只有从这种看待事物及研究 场性。由此，在现象学。构成识度”看来，终极只能活生 对象的原发构成方法和态度出发。现象学中所谓的“现 生地呈现在人的世间生存之中，而不能被在任何意义上现 象”、“本质”、“直观”、“明见性”、“绝对的所予物”、 成化。这样，真的终极就只能是人与宇宙自然问万事万物 “意向性”等等才能具有新意。胡塞尔说得好：“一切问题 相互构成的缘发生境域。在这个问题上，禅宗美学的观点 中的最大问题乃是功能问题，或‘意识对象(性)的构 与其是一致的。作为禅宗美学追求的人的存在性显现境域， 成’的问题¨21。这里所谓的“构成”，或谓“构成识度” 或谓终极境域的“禅”，实质上只能是构成境域。对禅宗美 是与西方的传统形而上学和自然主义(经验主义)的方法 学所谓的“真如自性”、“佛性本心”也只应在缘发生和域 论相对而言的。就现象学“构成识度”而言，“现象本身” 构成的意义上来理解，而不应该将其看作为自把持的心体 或“事情本身”一定是构成着的或被构成着的，与人认识 或与缘起性空相对立的“自性”。由此，“禅”的内涵就涉 它们的方式，尤其是人在某个具体形势或境域中的生存方 及两个层面的内容：一是“禅”为缘发构成境域。禅宗把 式息息相关。换言之，任何“存在”从根本上都与境域中 “禅”视为众生所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美 的。生成”、“生活”、“体验”或“构成”不可分离，显现 的最集中的体现，是宇宙万有的法性，是万物生机勃勃的 者总是自明地给出其存在证据。而这里的关键在于，此 根源，是天地之美的最高体现。而视这种人之自性与宇宙 “自明地给出”对于现象学来说只能或首先意味着在活动中 法性的冥然合一、生命本体与宇宙本体的圆融一体的境域 的当场构成。胡塞尔写道：“事物在这些体验中并不是像在 ——禅境，不是现成的，而是构成的，是一种随缘任运、 【收稿日期]2009枷5珈8 【作者简介】李天道，四川师范大学教授，博士生导师。 四川成都610066 134 万方数据 天府新论2009年第6期 现象学美学构成识度下的“禅”