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论成语蕴涵的时代因素 向光忠 成语的产生，直接联系于人们的社会实践。而出现于一定时代的成语，则包含着社会所 赋予的时代因素。这样，一定的时代因素之渗入成语的组织细胞，便促使成语显示了一定的 时代特性。 大家知道，原始时代，社会生产水平低下，人的实践能力不强，初民面对变幻莫测的自 然现象与错综纷纭的社会现实，囿于主观认识的局限，未能把握客观的规律。于是，或傅翼 于联想，而以仿拟之法，将自然物象人格化；或敷衍于实事，而以夸饰之辞，将英雄人物神 奇化。从而，臆造形象，虚构情节，便集体创作了一些神话传说。而这些神话传说流传久远， 有的则凝固为成语了。显然，萌发自原始氏族想象，根植于原始社会土壤而富有原始生活气 息的神话传说，便自然是赋予那些所由脱胎而出的成语以浓郁的原始时代的色彩。譬如： 开天辟地 源于盘古的神话：初始天地浑沌如鸡蛋，盘古生其中，一日九变，天日高一丈， 地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，日月、星 辰、风云、山川、田地、草木，皆为盘古死后躯体各部所变成。（见《艺文类聚》引三国徐整 《三五历记》） 夸父逐日 源于夸父的神话：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭 不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”（《山海经·海外北经》） “大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……夸父不 量力。欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”（《山海经·大 荒北经》） 精卫填海 源于女娃的神话：“发鸠之山，其上多柘林，有鸟焉：其状如乌，文首，白喙， 赤足，名曰‘精卫’，其鸣自 。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返。故为 精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”（《山海经·北山经》） 这几则神话，饱蕴了初民具有的浪漫气质，反映了初民朦胧的宇宙观念，显示了初民征 服自然的坚韧毅力，表现了初民战胜灾害的顽强精神，而这便使得这些成语呈现了浓厚的原 始时代的异彩。 再如：“穴居野处”与“构木为巢”、“茹毛饮血”与“钻木取火”，也分别以原始时代人 们由穴居而巢居，从依赖自然环境到构筑栖身之所或由生食而熟食、从不知用火烹饪到发明 人工取火的进展情况，而各自带有显著的原始时代的不同阶段的特色。 此外，那些由寓言故事演化而成的成语，如“杞人忧天”、“愚公移山”也显然是反映了 上古人们对于天体的看法或改造自然的幻想，从而也就富有一定的时代色彩。 渊源于神话传说或寓言故事的成语，虽孕育于人们的想象，也根植于客观的现实。而别 有源流的成语，则更是直接依存于社会的。成语，酝酿于人们的实践活动，凝定于人们的交 际行为，这样，一定的时代出现一定的成语，便是既取决于人们的认识能力，也相关于社会 -131- 的现实状况。这就是说，就成语的内蕴涵义来看，无疑是基于人们的认识水平；就成语的表 现手段来看，也难以逾越客观现实的基础。正是因其如此，一定时代的科学技术、物质条件 以及与此有关的其它各种社会现象，便决定了成语的构成具有显著的时代特点。譬如： 自相矛盾 《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯 （盾）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，物莫能 陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯，何如？’其 人弗能应也。” 大辂椎轮 南朝梁·肖统《文选·序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？” 这里，以构造质素而论，在“自相矛盾”中，“矛”与“盾”原是古代两种作用相反的武 器，一以进攻，一以自卫。而韩非子取以为喻，以表示言语行为的自相抵牾，则显然是基于 当时社会所拥有的这种器械。在“大辂椎轮”中，“椎轮”为原始粗劣的无辐大车，“大辂” 为后来改进的华美大车。而肖统取以为喻，以表明事物自简而繁、由粗而精的进化之理，也 显然是基于当时社会所达到的技术水平。不言而喻，这样的成语便各自呈现了鲜明的时代特 色。假若是现代人创造类似的成语，借以体现的喻体必将是直接相关于现代物质文明的。 再如：“亡戟得矛”、“剑拔弩张”、“泰阿倒持”、“钟鸣鼎食”、“釜底游鱼”、“借箸代筹”、 ． ． ． ． ．． ． ． ． ． “觥筹交错”、“截趾适屦” 、“滥竽充数” 、“雷霆万钧”等成语的构成质素，也