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华兹华斯对英国十八世纪诗歌传统的继承 0王 颖 [廊坊师范学院文学院， 河北 廊坊 065000] 威一一一一艉一一常猕一一～斯一一一匕 引 言 华兹华斯与柯勒律治1798年出版的 抒《情歌谣集》通常被认为是英国文学史上一次革命性事件，因为它标志 着一种与新古典主义截然不同的、新的文学观念的出现 ；而华兹华斯为1800年 《抒情歌谣集》第二版所写的 《序言》 更是被奉为英国浪漫主义文学的宣言书。但对于这一几成定论 的看法 ，英国批评家玛里琳 ·巴特勒却提出不同意 见 ：“我们必须抛弃一种 当今人很普遍的看法 ，即华兹华斯在1798年 抒《情歌谣集》里的作品代表 了一种全新 的诗 歌。”玛里琳 ·巴特勒指出了一个常被人忽略的事实：华兹华斯的诗歌一定程度上继承了英国18世纪的诗歌传统， 而大多数研究者往往只注意到华诗 的革新性 。18世纪上半期 ，英国诗坛新古典主义诗歌盛行 ；下半期则是感伤主 义诗歌得势。作为过渡时期的诗人，华兹华斯对这两类诗歌都有一定程度的继承。 一 、 对新古典主义诗歌的继承 致 华兹华斯对新古典主义诗歌的继承首先体现为对新古典主义所推崇的 “理性”的继承。雷纳 ·韦勒克在 《近代 文学批评史》说 “华兹华斯不能算作赤裸裸的情感主义的提倡者”②。虽然华氏主张 “一切好诗都是强烈情感的自然 舭蝴黜A隅冁拨内 流露”，但他的 “情感说”是有条件的，而不是不经思索地尽情宣泄。他说：“一切好诗都是强烈情感的自然流露，尽 管这是正确的，可是任何有价值的诗 ，不论题材如何不同，都是 由于作者具有超乎寻常的官能感受 ，而且又深思了 很久。”哗 兹华斯肯定了诗歌是诗人深思的产物，强调了意识的参与，他并没有全盘抛弃新古典主义的理性特征， 舰 而是试图做到情与殚的并举 。这里以 抒《情歌谣集》的压卷之作 《丁登寺》为例来说明，华兹华斯第一次游访丁登寺 是在 1793年 ，当时他刚从法同回来 ，承受着与恋人分离的痛苦 ，心中充满对雅各宾派专制的仇恨 。但他没有在当时 就倾诉 自己的激烈的情感，而是在 1798年 ，重游丁登寺时，才在 “平静的回忆 中”对 自己五年前 的情感历程进行 了 再次审视。诗歌一开头就是一种明确的时间距离：“五年过去了；五度炎夏还加上／五个漫长的冬天!”④ 经过漫长的五年 ，诗人已经从当时的情感痛苦状态 中调整过来 ，不再是当时处于分裂状态下的心境。他已经 能够平静地沉思 自我的心情 ，抒发的感情也就多了几分理性 的控制。 在主题思想上，同样需要理性的思索。“这本集子里的每一首诗都有一个有价值的目的。”(这并不是说他开始 做诗的时候就有一个清楚的 目的，而是 “沉思”的习惯调整了情感，当他描写那些强烈地激起他 的情感的东西的时 候 ，作 品本身也就带有一个 目的。 “诗的 目的是在真理 ，这种真理不局限于个人与当地 ，而是具有普遍性和有效 性。”⑥华兹华斯诗歌的内容虽然十分丰富，但主题思想可以概括为对爱与善的诉求 、对传统美德的赞美 、对人和 自 然和谐的向往、对现代文明带来的罪恶的谴责等。他的诗歌的说教色彩是非常浓厚的。华兹华斯对诗歌价值的强 调，直接继承了新古典主义诗歌的道德理性。l8世纪英国的新古典主义文学是启蒙运动在文学领域的反映，它是 非常重视道德教化作用的。英国著名新古典主义诗人蒲柏在 夺《发记》里就讽刺了上流社会的庸俗 、虚假、堕落等 社会风气。他还著有 道《德论》，专门讨论社会道德和个人道德。玛里琳 ·巴特勒说：“华兹华斯在新的创作鼎盛期依 然保持了新古典主义的特点：素朴 、庄重 、重人情和热心公益的精神。” 他‘像是启蒙运动真正的儿子 ，他使理性的 思想、道德 目的和社会用途超越心智中主观的和感情 的一面，超越 自我表现的要求。”⑧ 华兹华斯推崇情感的自然流露，但他从未离开过理性的控制 。只有到 了l9世纪末期 ，浪漫主义诗歌的 “情感 论”才泛滥开来 ，导致诗歌内容空洞无物 ，元病呻吟，现代主义诗歌才揭竿而起 ，重提诗歌的理性。而处于由新古典 主义向浪漫主义过渡时期的华氏，虽然对新古典主义做了重大革新 ，但不可避免地保留了一些新古典主义的长 处 ，还没有发展到滥情的程度。他的诗歌常常是情 理的交融。 华兹华斯对新古典主义诗歌的继承还表现在诗歌的语言上 。在1800年的 抒《情歌谣集》再版序言中，华兹华斯 ／名作欣赏MASTERPIECESREVIE＼V／诗文品鉴152 曾明