论《聊斋志异》的势利描写.pdfVIP

·《聊斋志异》研究· 文章编号：100 -371 （2015 ）01-0034-12 论《聊斋志异》的势利描写 郑春元 （ ，广东 广东培正学院学 编辑部 广州 510830） ： “ ” ，在 摘要 《聊斋志异》是批判现实的 孤愤之书 ，蒲松龄愤冷酷浇薄势利的世道 《聊斋志异》中从三个层面描 社会上广泛存在的势利现象， 出了势利的群体 性、疯狂性、罪恶性，展示封建末世人们严重的精神病态和人性丑陋，反映出当时 极端丑恶污浊的世风。针对恶俗浇漓的现实，蒲松龄通过塑造超越势利的理想人 物，全力歌颂他们的美好人性，以正人心、挽世俗。从某种意义上来说，《聊斋志 异》是一部倡扬正气、超越势利之书。 关键词：聊斋志异；势利；群发性；疯狂性；罪恶性；浇薄世风 中图分类号：I 07.419 文献标识码：A “ ” “ ” 愤” 《聊斋志异》是批判现实的 孤愤之书 ，书中抒发了强烈的 愤世 之情。“ 的内容是多方面的，已有学者对此多有阐述，如社会不公，官场黑暗，试官昏聩， “ ” 世风势利污浊等。笔者认为蒲松龄的 愤 的一个最重要内容或核心是世道 心 之浇薄，社会上上下下弥漫着势利之风， 与 之间道德伦理关系的丧失，世风 污浊险恶。蒲松龄在求取功名屡战屡败的痛苦生涯中，饱尝酸甜苦 ,痛感世态炎 凉。他内心苦涩，目光犀利，对世态 心，看得格外深透，对势利之风更有切肤之 ［1 ］198 痛。因此在《聊斋志异》中发出激愤之语：“花面逢迎，世情如鬼” ，写出了封建 末世社会各个层面的丑恶的势利世相。 势利是指对有财有势的 趋奉，对无财无势的 歧视的恶劣作风。势利行 为源于对“利”的疯狂追求。“势利作为观念形态是传统社会中等级结构的丑陋 收稿日期：2014-10-05 （ ，执行副主编。 作者简介：郑春元 1949-），男，辽宁灯塔人。广东培正学院学报编辑部编审 34 投影。势利眼们以权势和财利的高低多寡为标准来对待 ，不是看 本身的价 值，而是由权财来支配 ，使 格贬值， 的尊严贬值，最终造成 的畸形和堕 ［2 ］58 落。” 势利是普遍的 性弱点，是一种病态的精神现象，是 性丑陋的一面。 们总是把“势利”同“小 ”联系在一起，称为势利小 ，说明“势利”是一种 们 ， ， ， 鄙 的卑鄙行为。尽管 们憎恶它 痛恨它 但几千 来它仍顽强存在 是阶级社 ， ， ， 会中的永恒现象 它给 们带来不尽的伤痛 在世间制造了无数的悲欢离合 演 绎了无数的 间悲喜剧。文学史上很多作品都将其作为描写对象。 《聊斋志异》很多篇章写到势利，有的是涉笔触及，有的是专门叙写；有点的 ， ；有评说， 细刻 有面的泛写 有嘲讽。蒲松龄常常抓住 物种种典型的势利丑态加 以集中放大，形神兼备地勾勒出势利者的特征，写出了世间形形色色的势利百 态，尽显势利小 的心态神情、丑恶灵魂，写活了众多的势利小 ，是封建社会势 ， 。《聊斋志异》对于 利小 的百丑图 活现了一个唯利是图、唯势是趋的势利世界 、