世俗与超俗——基于《庄子》和《新教伦理和资本主义精神》.pdfVIP

第14卷第7期 宜宾学院学报 2014年7月 ofYibin V01．14，N007 Journal University July，2014 世俗与超俗 ——基于《庄子》和《新教伦理和资本主义精神》 刘亚明 (南开大学周恩来政府管理学院，天津300071) 摘要：宗教中的个人有着天然的超俗倾向，而按照韦伯的理解，宗教改革之后产生的新教则通过鼓励个人恪尽 “天职”，积极“善工”，客观上促进了现代资本主义的产生。新教作为一种宗教，不仅成为了个人积极参与实践 的精神动力j而且还获得了全新的世俗内容。作为一个生活在现实中的个体，庄子却选择了战略性大撤退，撤 退到内在城堡中去，最终引导人们走向内心世界而远离现实。这样，庄子与新教之间产生了一种世俗与超俗的 奇特对照。 。 关键词：新教；庄子；世俗；超俗；宗教 中图分类号：B223．55 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2014)07—0019—05 在《逍遥游》里，庄子终于实现了他的理想世 事实之间承受着逐渐增强的张力。以民主观念的 界，借助于“抟扶摇直上九万里”的大鹏，庄子把自 转向为例，在古典民主理论为代表的“大多数人的 由推向了绝对，这是一种超尘绝俗的自由，与尘世 统治”的价值判断在近代的熊皮特那里则直接转 没有瓜葛；是一种无所旁待的自由，无需依赖他物； 变为一套纯粹的程序。【lJ11而这种民主现代转向则 是一种绝对的自由的境界，在这种境界中，个性得 在实用主义哲学家杜威那里得到了更为明确的阐 到完全的解放。这种不接地气的自由是审美的、神 释：“多数人统治，仅仅作为多数人统治，就像那些 秘的心理体验，为一代又一代纤弱而又容易受到 为此而指责它的批评者是一样的愚蠢。但它从来 伤害的中国知识分子提供了庇护。从政治哲学的 就不仅仅是多数人统治……多数用来成为多数的 角度来看，庄子的自由又每每受到排斥，这体现了 那种方式才是更重要的事情……换句话说，关键 庄子自由哲学根深蒂固的缺陷：对现实的无能为 的需要在于改善进行争论、讨论和说服的方法和 力与无动于衷。 条件。”[2】376—377 任何一种诱人的理论都是一种指向于实践的 无论多么“形而上”的理论，如果脱离了与事 理论，正如马克思所说“哲学家只是用不同的方式 实的链接，就丧失了实现的可能性而化为空想。任 在理解世界，而问题在于改变世界。”在康德的学 何一种理论只不过是在为我们描绘各种各样的可 说中，他也把实践理性的领域称之为自由的领域。 能性限度，这个限度接近于理想值，柏拉图的理想 在与个人理性日益张扬、科学蓬勃发展和世俗化 国就是一个可能性的国度。因为在柏拉图看来，这 倾向越来越强相伴随的宗教的全面溃败、超验的 个国度具有实现的可能性，只不过是糟糕的现实 自然法学说资源的日益枯竭的大背景下，规范与 中的条件尚不具备而已。庄子的自由体系似乎无 收稿日期：2014—03—07 作者简介：刘亚明(1986一)，男，陕西榆林人，博士研究生，主要从事中西政治思想史研究。 万方数据 宜宾学院学。抿 第14卷 法摆脱现代理论的诘难：超俗的理论是否是可欲 程度来划分人们的“选民”与“非选民”的标准，在 的?