冯契艾思奇——马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化.docVIP

冯契：艾思奇——马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化文章发于：《中国近代哲学的革命进程》???2006-12-31 编者按：即将过去的2006年是艾思奇同志逝世四十周年。本文选自已故著名马克思主义哲学家冯契的传世之作《中国近代哲学的革命进程》第四章。在文中，冯契先生对艾思奇的哲学思想和主要理论贡献作了扼要而客观的叙述。当前的哲学理论界，空谈晦涩体系的“本体论”构建成灾，对唯物辩证法进行拾人牙慧的狂妄非难成风，庸俗社会进化论的形而上学盛行。因此，有针对性地阅读本文，思考文中的理论观点，对整理艾思奇的理论遗产，用革命的马克思主义指导当前的理论斗争，无疑有重大意义。 ? 在30年代，随着革命形势的发展和马克思主义的广泛传播，在革命者和进步青年中间，掀起了学习辩证唯物主义的热潮。在这热潮中，艾思奇的《哲学讲话》即《大众哲学》一书有很大的影响，有力地推动了马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化。 艾思奇(1910—1966)，原名李生萱，云南腾冲人。曾两度赴日本求学。“九一八”事变后回国。曾任上海《读书生活》杂志编辑。1935年加入中国共产党。1937年到达延安，在抗日军政大学任教。50年代后，任中共中央高级党校副校长等职，一直从事马克思主义哲学的研究和宣传教育工作。他的重要著作和论文编为《艾思奇文集》。 哲学，被许多人认为是玄妙的、深奥的，令人望而生畏。艾思奇《大众哲学》的第一篇是《哲学并不神秘》，开宗明义便说：“哲学的踪迹可以在日常生活里找到。”他举了当时青年经常遇到的失业和生活难的问题为例，指出：不同的人可能有不同的感想，“而每一种感想里，就都潜伏着一种哲学的根底。第一种人感到人生无聊，世界值不得留恋，这根底里就有‘厌世主义’的哲学思想；第二种人以为困难是命中注定的，主张忍受，这里就有宿命论的哲学思想；第三种人认为人们只要看清楚客观事实，就可以努力克服前面的困难，这里就有了现实主义的思想，也可以说是唯物论的哲学思想；第四种人把人生看做游戏，把职业看作享受虚荣的手段，这是享受主义或享乐主义，也是与一种哲学思想有关系的。”这就说明，人们对生活中的问题态度不同，是自发地受着不同的世界观的支配。只有学习了正确的哲学，才能克服自发性，自觉地力求正确解决生活中的问题。艾思奇说：“哲学不能单只是说得好听的东西，还要能指导我们办事。它的‘重要的问题是在于要改变世界’!”(《大众哲学》第一章绪论)这样通俗生动地讲哲学，确是娓娓动听，引人入胜。这种通俗化、大众化的工作，看似容易，其实是只有那真有理论造诣，并与大众同甘共苦、与青年心连心的哲学家才能做到的。《哲学讲话》于1934—1935年在《读书生活》杂志连续发表，于1936年1月结集成书出版，到1948年出到32版。这本书之所以能风行一时，主要是因为掌握了时代的脉搏，用哲学的理论深入浅出地回答了当时(抗战前夕)爱国青年与革命群众中切身感受到的那些问题。因此，它在理论联系实际特别是联系当时群众的思想方面，取得了显著的成就。 艾思奇把马克思主义哲学的通俗化看作是“中国化现实化的初步”。他以为，通俗化的成功，正说明已有“几分(虽然很少)，做到了中国化现实化”，但是不能在这“初步”上停留，而要继续前进，扩展为一个“哲学研究的中国化、现实化的运动”。按他的设想，这一运动的中心就是对辩证唯物论的研究。他说： (《哲学的现状和任务》) 就是说，应该密切结合中国革命实践、通过百家争鸣、自由讨论来发展辩证唯物论，以促使马克思主义哲学中国化。这无疑是正确的主张。那么，如何具体地从事哲学研究的中国化工作呢?艾思奇以为，那就要精通马克思主义哲学理论，并做到两点：“第一要能控制中国传统的哲学思想，熟悉其表现形式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”(《关于形式论理学与辩证法》)也就是说，要运用马克思主义哲学来总结当前的实践经验，并使之与中国传统结合起来，取得民族的形式。 当时(1938—1939)，中国共产党已经历了(并正在继续着)反对王明教条主义的斗争。毛泽东说：“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”(《中国共产党在民族战争中的地位》)艾思奇在马克思主义哲学通俗化、中国化方面所作的努力，也就是毛泽东所说的“使马克思主义在中国具体化”的工作的一部分。 艾思奇认为，要使马克思主义哲学中国化、现实化，就不仅需要研究中国的历史、当前环境以及总结中国革命的经验，而且须充分研究“中国人的思想意识，中国过去和现在的各种哲学派别”。(《抗战以来的