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孙悟空形象演变与人的社会化杨子彦【作者简介】北京大学中文系【正 文】 对于孙悟空在大闹天宫与西天取经中的不同表现,研究者们已经从多种角度进行了分析, 其中一些观点已经经不起历史检验而遭到淘汰,如金丹大道说、阶级斗争说。就目前来看, 孙悟空形象研究中有代表性的观点主要有这样几种:其一是结合书中一些回目与诗赞的用语 ,认为孙悟空是人心的幻相,其大闹天宫、被压于五行山、西天取经隐喻了放心、定心、修 心这一过程,转变原因是“作者并不赞成孙悟空‘只为心高图罔极,不分上下乱规箴’,不 希望否定整个宗法等级制度”(注:袁行霈主编《中国文学史》(第四卷),高等教育出版社1999年版,第154页。);其二是认为孙悟空是明代新兴市民阶层的象征,大闹天宫 是新兴市民阶层对封建生产关系及其上层建筑的冲击,西天取经则是市民势力还不足以改变 现实的结果(注:吕晴飞《<西游记>的主题思想》,《北京社会科学》1990年第4期。);另一方面,从新兴市民势力在反封建主义人身关系的摇摆态度上,认为孙悟 空政治态度“始终具有两重性”,大闹天宫是斗争为主,间有妥协,西天取经则是妥协为主 ,还有斗争(注:张锦池《西游记考论》,黑龙江教育出版社1997年版,第151页。);其三是认为孙悟空具有新兴市民阶层的英雄好汉特点,大闹天宫是为了全面 展示孙悟空的英雄品格,为其提供一个“精彩的出场和出色的亮相”,西天取经则“不妨可 以说是英雄好汉的闯荡江湖”,同时“崇高的历史使命感所唤起的精神力量使孙悟空成为不 同寻常的英雄”(注:林庚《西游记漫话》,人民文学出版社1990年版,第27页,第31页,第51页。)。 这三种观点都具有合理性。前二者以演绎推理见长,试图结合作品与历史,给“游戏中暗 藏密谛”(李卓吾评本《西游记总批》)做出阐释;后一种以归纳总结取胜,易于接受而且具 有很强说服力。本文并不完全赞同这三种观点。在吸收、借鉴前人研究成果的基础上,本文 试图从孙悟空作为个体与社会整体相互作用的关系出发,即从社会心理学角度,对孙悟空形 象做系统的阐释,同时兼及对以上观点的评析。 一、孙悟空大闹天宫是其作为自然人与社会相冲突的结果 孙悟空在向龙王借兵甲、闹幽冥界之前,基本上还处在自然人阶段。孙悟空是天地精华所 孕的一个石猴,与世德堂本以前的老猴精、修炼猿等形象相比,这里强调的是孙悟空是自然 之子,是以自然人形象出现的。而自然人,正是人出生后的本初状态。人天生有与同类相近 的本能,所以孙悟空出世后的最初阶段,是与群猴共居于花果山,这儿便是他的家;人天生 有渴望自由、越超生死的本能,于是孙悟空离家远走,飘洋过海求学于灵台方寸山斜月三星 洞。这里就相当于他的学校,“学言语礼貌,讲经论道,习字焚香”(注:文中原文均引自吴承恩《西游记》,人民文学出版社1990年版。),学会了七十二变和 筋斗云。但是显然孙悟空只学会了高超的本领,而对人情世故则知之不多,否则他也不会被 赶回花果山。所以从孙悟空出世到他学艺后回到花果山,体现的是个体从自然人开始的正常 发展。 个体要想进入社会,成为社会人,必须经过社会化。社会化也就是通过个人和社会的相互 作用,适应社会并吸收社会文化,从一个具有自然属性的生物人发展成为具有社会属性、为 社会所接受的社会人的过程。社会化是社会心理学研究的首要课题。现在一般认为社会化是 终生的事,但是在二十五岁左右,个人的社会化基本完成。其中,家庭、学校、社会是其经 历的三个主要阶段。显然,在最初两个时期,孙悟空获得了同类的拥护与爱戴,学会了一些 本领与技能,也学会了一些与人打交道的基本礼节,但是对社会整体文化的了解,与社会尤 其是上层人士交往的经验,孙悟空则近于空白。所以孙悟空开始与社会交往时,矛盾与冲突 亦相伴出现。 没有等级意识、贵贱观念,也不懂得要服从权威的孙悟空并不认为自己是“地上妖仙”, 身份卑贱,自称是龙王的近邻,索要兵甲,又到冥府“强销名号”,这就大大违犯了孙悟空 所在世界的规矩,影响了所在社会秩序的稳定。所以以玉皇大帝为首的社会统治阶层在利益 受损害的情况下,以先礼后兵的方式请孙悟空加入到社会团体中来,试图通过社会分工与角 色定位来使其加入社会体系。这是上层社会希望以和平方式来促使孙悟空社会化,即服从现 有规则与权威,遵从当时已有的道德法律、风俗习惯,维护上层社会的利益。第二次不得已 封孙悟空为“齐天大圣”也是这个意图。至于孙悟空两次上天为官,又两次反下去,最后大 闹天宫,可以说是其自然本性作用的结果。对社会官僚制度与价值观念的不了解,使他不清 楚“弼马温”与“齐天大圣”在社会中的真正地位。这是导致他两次上当受骗的原因。这在 书中体现 得很清楚:孙悟空初见玉帝时是“躬身”答礼,自称“老孙”,玉帝传旨说其“不知朝礼” ;孙悟空养马时,“昼夜不
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