文化遗产概念发展与社会进步.docVIP

文化遗产：概念发展与社会进步 ????曹兵武??《中国文物报》??2006.07.14 一、古玩·文物·遗产：文化理念的不断进步 人类从很早的时候起就产生了对前代遗存的景仰 和珍惜之情。伊拉克西帕尔遗址出土的一块大约公元 前2500年以前的巴比伦时期泥版文书记载了古巴比伦 最后一位国王那波尼德（Nabonidus）亲自在供奉太阳神 的沙马什神庙基址上发掘，寻找古代的遗物，试图了解 到底是谁建造了这个庙堂。这可能是人类历史上最早 的考古行为。那波尼德的女儿南娜（igaldi－Nanna）收集 了大量的古物，并把它们展出在乌尔（Ur）城中当时的巴 比伦王国的一个博物馆里，这个博物馆乃是目前所知的 最早的博物馆。古希腊的历史学家修昔底德（Thucy－ dides，c.460－395BC）曾经记载过希腊人发掘爱琴海中德 罗斯岛（Delos）上一个古代遗址并试图用当时的世界观 来解释它们的情况。希腊和罗马时代的学者与皇帝曾经 尝试比较系统地搜集古代的文物，进行带有研究和教育 性质的展示。今天英文的博物馆（museum）一词就源自 当时学者收集和存放古代器物、建于亚历山大城的缪 斯堂（musee）的音转。 在古代中国，统治阶级和历史学家也试图用古代 的遗物和城市的废墟来构筑自己的祖先的生活，其中 最著名和最有代表性的是九鼎的传说：有德而首得天 下的大禹用各地贡金铸造了代表天下九州的九鼎；夏 朝衰亡了，鼎被商人所得；商人衰亡了，鼎被周人所 得。这里九鼎的传承显然已被视为天下即王权的合法 性的传承了。据《左传》记载，当东周王室衰微时， 楚王曾遣使向周王问九鼎的轻重，结果受到了王孙满 的讥评。楚王觊觎天下的意图在此是再明显不过了。 考古学家张光直先生指出，在古代的中国，“那些改朝 换代的人的第一件事是确实地拿到艺术珍品、祭品和 王室宝器”。 中国考古中发现这样的例子甚至更早，龙山时代 的墓葬就曾经出土过仰韶文化的遗物，据专家研究殷墟 的妇好墓中就有一些比自己早2000年左右的遥远的东 北地区红山文化的玉器，西周晚期的虢国贵族墓葬中也 出土了殷商时代的精美玉器。正像中国商周时代一句经 常出现的著名的青铜铭文所说，对前朝的美好器物，古 人显然已经有了“子子孙孙永保用”的意思。 但是，这一“宝物”的传统并不能和今天的文物保护 同等而语，充其量只能被视为一种古董意识，这些古代 遗存只能被称为古董或者古玩。在统治者的手中，这些 东西是赋予其政权合法性的某种依据；在文人商贾的手 中，是一种寄情托宝的珍玩。他们偏爱并保护的不是全 部的古代遗存，每当改朝换代之际，胜利者除了留下那 些可以为其所用的古董之后，对于被征服者的文化遗产 则往往采取犁庭扫穴、夷其宗庙、毁其根基的野蛮政策， 使其“子孙为下夷之民”，“上不 象天，下不仪地，中不和民而方 不顺时，不共神祗”（《国语·周 语下》），从而使战败者失去文 化根基，永无复辟之日。 在中国传统文化发展最为 精熟的宋代，在对古玩的珍 赏、把玩的基础上产生了一门 学问──金石学，也主要只是 对古玩的比较系统的分类、著 录并附带有一些考证和研究。 文物概念的产生是近代科学兴起与发展的结果。 诞生于近代西方的考古学，尝试用科学发掘和断代的 办法获取古代遗存，并将那些古代的砖瓦与碎石、垃圾 与珍宝都变成了科学地复原人类历史和文化的工具， 这些古代的遗存也有了“文物”这一具有全新内涵和 意义的词汇。观念与社会的进步，又衍生出对文物进 行科学保护与展示传播等公益性的工作。在《中国大 百科全书·文物博物馆卷》中，谢辰生先生对文物的 定义是：“文物是人类在历史发展过程中遗留下来的 遗物、遗迹”。按照《中华人民共和国文物保护法》 的规定，文物具有历史、科学和艺术价值，受国家保 护的文物的范围包括：（一）古文化遗址、古墓葬、 古建筑、石窟寺和石刻；（二）与重大历史事件、革 命运动和著名人物有关的建筑物、遗址、纪念物； （三）历史上各时代珍贵的艺术品、工艺美术品； （四）重要的革命文献资料以及手稿、古旧图书资料 等；（五）反映历史上各时代、各民族社会制度、社 会生产、社会生活的代表性实物。并特别强调，具有 科学价值的古脊推动物化石和古人类化石同文物一样 受国家的保护。文物概念的诞生无疑是人类认识上的 一次巨大的飞跃。文物的历史、科学、艺术价值的核 心是科学，并进而从学术研究延伸出对文物的展示与 保护等。与文物有关的调查、发掘、记录、保护、展 示、传播等，形成了庞大的文博考古行业，积累起一批 专门从事这些工作的专家、法律与行规等。 但是，文物阶段的古代遗存及其相关工作主要仍 然是局限于专家和部门范畴之内。文物在本质上和全 人类有关，在科学民主的时代，尤其是进入知识经济时 代后，文物的概念需要普世化，对文物及其中蕴含的信 息、价值的发掘、研究