东北亚的儒释道文化和东北亚的战争与和平.pdfVIP

纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文集 东北亚的儒释道文化与东北亚的战争与和平 北京清华大学 羊涤生 当今世界又进入了一个剧变的时代，人们都说太平洋时代正在来临，亚洲正在崛起。马克斯、 韦伯(MaxWaber)认为儒家伦理缺乏发展资本主义的有力动因，阻碍资本主义发展的理论已日 益受到挑战和批判。现在正在席卷全球的世界金融危机，西方已有人认为宣布了盎格鲁·撒克逊 模式的破产。美国以增加政府投入挽救金融危机的举措，甚至已被人讥之为，正在推行“有美国 特色的社会主义”。美欧模式似乎即将面临“盛极而衰，物壮则老”的前景。 如果说儒家思想直接促进了东亚经济的起飞缺乏理论与事实的根据，但儒家思想与资本主义 的兴起与发展并非是不相容的，甚至是有益的，已是不争的事实。东亚经济的起飞已创造了一种 不同于西方，而且被日益证明也许更为有效的经济模式。 我们并不主张“文化决定论”，但文化对经济的反作用不可忽视。李约瑟曾认为在当前面临的 许多统一任务中，最重要的就莫过于欧美文化和中国文化的溶合7。近二百年的人类文化史中， 其最重要的内容之一，的确就是东西方文化的碰撞与交融。只有站在这样一个历史高度，才能理 介和介释发生在近代的各种历史事件。东亚经济模式正是东西方文化碰撞与交融的产物。 所谓东方经济模式，也即人后常说的“儒家文化圈”的经济模式。其中东北亚又占了极为重 要的地位。 所谓东北亚，主要是指中国、日本和朝鲜半岛。进入近代以来，东北亚历来是一个战争策源 地。而且对今后东亚以至世界能不能稳定发展有着极为重要的作用。 近代西方文化进入东北亚以来，由于东北亚各国历史文化和地缘政治的不同，各自作出了既 有“同”又有“不同”的反应。极大地影响了东北亚各国之间，充满了血与火、恩与怨、救亡与 振兴，战争与和平的一部可歌可泣的近代史。 中国古代著名历史学家司马迁说过：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”今是古的发 展。所以黑格尔说过：我们之所以是我们，乃是因为我们有历史。。《哲学史讲演录导言》。 所以，今天是昨天的继续和发展的产物，明天又是今天的继续和发展的产物。我们研究过去， 是因为更好地立足现实，面向未来。 一、儒、释、道文化在朝鲜半岛 在东亚儒家文化圈中，朝鲜半岛是对儒学研究较深，影响最大，也比较正宗的地区，其在民 ·—-—469‘-—- 论文寡 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 间的心理结构和道德规范的影响也很深。 朝鲜半岛与中国接壤，因此较早地接触了以儒学为主体的中国文化。最早大概可追溯到在战 国末期或汉初传入朝鲜北部的高句丽国，佛教也几乎同时传入。到高丽时代(918．1391)即以儒 佛并重，以佛教为护国宗教，治国则以儒家。百济因与中国海路相通，受中华文化的影响也较早。 据成书于公元720年的《日本书记》记载百济学者王仁约于公元285年到日本献《论语》。新罗虽 地处东南，初不与中国通，受影响稍晚。到公元六世纪由于领土扩大，始与中国通，统一三韩后， 始置国学，以l：论语》、孝经》为必修科。 高丽时代，到成宗(982．997)则以为周、孔之教宜急先务，命修太学，广收州郡子弟，到太 学学习。并下令：“凡理国家，必先务本，务本莫过于孝”。“取则六经，依规三礼，庶使一邦之俗， 咸归五孝之门”。这就是成均馆的前身。 程朱理学约于1300年前后传入高丽，影响极大、发展极快。经安垧、李牧隐等学者大力提倡。 研究朱子学的性理学者人才辈出。李成桂建立朝鲜李氏王朝后，性理学成为李氏王朝五百年之国 学(1392．1910)。性理学者政治上主张改革，思想上则反佛，甚至老茬之学，陆王之学亦被视为 异端。性理学成为公私学校的教学内容和社会价值观的中心。自十六世纪到十八世纪为极盛时期， 退溪主敬以存心，以达圣人之心，圣人之意。由圣人之意以达天地之意。其学承伊川、朱熹，成 为朝鲜一代儒宗，影响很大。晚年无意仕途，隐居读书自娱。李粟谷重诚，认为“君子之学，诚 笃而已”(‘圣学辑要》)。自从得文科状元以后，一直在朝做官，位至显职。他关心民情，主张改 革时弊，认为“随时变通者，以治救乱也”(《拟陈时弊疏》)。一切重实事、实效、实功。他关心 西学，他和他的门人安鼎福(1