[CPS学术研究]文道才性与心术文心雕龙几个理论命题及其在中国文论史上的地位.pdfVIP

2009 年第 3 期 文 学 语言学 文道、才性与心术 ——— 《文心雕龙》 几个理论命题及其在中国文论史上的地位 张 健 [摘 要] 本文从古代文论的发展脉络探讨刘勰的几个理论命题及其在后世的演变。 （1） 文道关系。 刘勰 的文道关系只是经道关系， 不是对所有文章都有效， 而后世文以载道则是普遍性命题。 从文原于道到文以载 道， 从本然到当然， 这是文道关系的变化与展开。 （2 ） 作家与文章之间的关系。 刘勰侧重作家的才性与文章 的关系， 韩愈以后则开始重视作家的德性与文章的关系， 其后则建构了以德性为核心又摄取才性的理论架 构。 （3 ） 心术关系。 神思的偶然性与文章的规范之间有矛盾， 刘勰以文术引导神思， 以使之合规范、 合目的， 但未能真正解决矛盾。 宋以后则对这一问题提出了解决之道， 那就是悟。 悟是术 （后来称作法） 的内化， 达到 悟境之后， 术或法不再是外在的规范， 而是内化成心灵的内在形式， 心灵的自由活动无不合乎法度。 从历史 的角度看， 刘勰的理论是其时代的最高峰， 但从逻辑的角度看， 则不在理论层次的最高位置。 [关键词] 文心雕龙 文道 才性 心术 〔中图分类号〕I206.09 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2009）03-0122-06 《文心雕龙》 体大思精， 被现代研究者称为中国古代文论的最高峰。 本文将 《文心雕龙》 的几个理 论命题放到古代文论的历史脉络里， 探讨其在后来文论中的展开或演变， 并由此讨论其在文论史上的地 位。 一、 从文原于道到文以载道， 从本然到当然： 刘勰至唐宋文道关系的变化 纪昀评 《文心雕龙·原道》 篇说：“文以载道， 明其当然； 文原于道， 明其本然。 识其本乃不逐其末。 首揭文体之尊， 所以截断众流。” [1] 纪昀的说法常常为当代学者所引， 以说明刘勰 《原道》 在文道关系上 的地位。 文以载道是宋儒周敦颐的说法， 所谓 “当然” 者是个规范性命题， 谓所有的文章都应该载道， 对所有文章都有效； 所谓 “本然” 者是事实性命题， 是就文章的起源处说的， 说文章之原在道。 但是， 说文原于道， 在刘勰所论述的人文范围内， 具体是指经原于道， 而后世之文则原自经， 刘勰并没有由文 原于道之本然转到文以载道之当然， 说所有的文章都应该载道。 而事实上， 从文原于道到文以载道， 从 本然到当然， 恰恰是文道关系理论的新发展。 刘勰的文原于道， 用他自己的表述就是：“道沿圣以垂文， 圣因文而明道。” （《原道》） 刘勰所论文 道关系分两方面说。 他先从道的一面说 “道沿圣以垂文”， 在这句话中， 道带有很强的主动意味， 似乎 是道有意要通过圣人呈现出来。 为什么会是这样呢？ 关键就在河图、 洛书的问题。 河出图， 洛出书， 圣 人则之， 于是有八卦， 有九畴。 在道与圣人之间， 河图、 洛书实际上是个中介， 是个桥梁， 道通过河 图、 洛书呈现给圣人， 圣人则之以成文， 于是人文成立， 经典成立。 但河图、 洛书之事是由谁主导呢？ 刘勰说是 “神理而已”， 是神明之理。 从道的一面说， 河图、 洛图实质上是一种呈现， 这就是刘勰 “道 作者简介 张健， 香港中文大学中文系教授。 1 - 22- 沿圣以垂文” 之道所以带有主动色彩的原因。 河图、 洛书之说现在看起来神秘荒诞， 一些研究者以此批评刘勰。 但是， 我们要知道， 河图、 洛书 是经书里面的话， 不仅 《 易·系辞上》 说 “河出图， 洛出书， 圣人则之”，