「克己复礼为仁」学术论争在研究方法上的意义.pdfVIP

通識教育教學及研究方法研討會論文集 「克己復禮為仁「克己復禮為仁 」學術論爭在研究方法上的意義」學術論爭在研究方法上的意義 「「克己復禮為仁克己復禮為仁 」」學術論爭在研究方法上的意義學術論爭在研究方法上的意義 李顯裕李顯裕 李顯裕李顯裕 中央警察大學通識教育中心講師中央警察大學通識教育中心講師 中央警察大學通識教育中心講師中央警察大學通識教育中心講師 摘要摘要 ：當代新儒家在當前中國人文學界： ，包括在學院中，仍然 摘要摘要 ：： 具有不小的勢力 ，故如何精確地將他們學派中的「學」和「教」 兩個層面加以區分 ，一則關係著何炳棣所稱的「學術倫理」的 客觀紀律能否建立的問題 ；二則牽涉到現實世界改造方案的問 題。在西方文化的衝擊之下 ，新儒家用一種具宗教性質的「學」 去支持他們提出的中國文化如何改造和轉化的思想設計方案 。 這種提法 ，是否會造成當代中國文化創造的轉化過程中，思想 反而更為混亂 ，是值得深思的課題 。 關鍵詞關鍵詞 ： ： 克己復禮、新儒家、歷史研究 關鍵詞關鍵詞 ：： 綱目綱目 ：： 綱目綱目 ：： 一、前言 二、「克己復禮 」論辯的內容 三、何炳棣治史方法的檢討 四、杜維明 、劉述先與 「新儒家」治學方法的檢討 五、「克己復禮為仁 」論辯中所顯示的學術問題和意義 六、結語 一、一 、前言前言 一一 、、前言前言 孔子儒家思想體系中最為核心的兩個觀念是為 「仁」與「禮」，歷代大儒及 現代學者對其討論著作早已汗牛充棟 ，而在近年的中國學術界中，中國歷史學界 的著名學者何炳棣 ，以及當代新儒家代表人物杜維明和劉述先等人，則共同針對 孔子所言及的 「克己復禮為仁」觀念之解釋 ，展開激烈的學術論爭，從主要參與 這一場論辯的兩方學術背景和傳統分析 ，何炳棣代表著歷史學的立場，而杜維明 和劉述先則代表著近代中國學術史發展極具特色的 「新儒家」學派 ，杜、劉兩人 的學術訓練主要是哲學 ，是以當兩造在詮釋這一問題時明顯呈現理解方法和角度 的不同 ，論辯的意義不只是歷史學和哲學領域的看待問題的差異，同時也可以透 過這場學術論爭反過來反思歷史學研究的諸多問題 ，故本文擬以這場學術論爭為 中心 ，探究其中所彰顯的意義為何。 二、「二 、「克己復禮克己復禮 」論辯的內容」論辯的內容 二二 、「、「克己復禮克己復禮 」」論辯的內容論辯的內容 一九九一年十二月何炳棣在香港中文大學 《二十一世紀》發表了 〈「克己復 1 禮」真詮 －當代新儒家杜維明治學方法的初步檢討 〉一文 ，針對當代著名的新 1 何炳棣 ，〈「克己復禮 」真詮－當代新儒家杜維明治學方法的初步檢討〉，《二十一世紀》，第八 期，1991 年 12 月，頁 139-146。 233 「克己復禮為仁」學術論爭在研究方法上的意義 2 儒家海外代表人物杜維明的論文 〈仁與禮之間創造的緊張性〉一文中對 《論語． 顏淵 》那句在中共文化大革命受到舉世注目的 「克己復禮為仁」詮釋提出批評 ， 杜維明在 〈仁與禮之間創造的緊張性〉一文中 ，對孔子思想中的兩個概念－「仁」 與「禮」作了討論 ，其討論的起點是《論語．顏淵》： 顏淵問仁 。子曰：「克己復禮為仁 。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由