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《楚辞》《山海经》神话趋同的文化学意义 纪晓建 【来源】：《南京师范大学文学院学报》2011年2期 【作者简介】：纪晓建，南通大学副教授、硕士生导师，苏州大学博士生， 主要从事先秦文学及文化研究，南通大学文学院 【内容提要】：《楚辞》和《山海经》是现存先秦典籍中保存神话材料最丰富 的两部书，其中的神话材料既各具特色，又有明显的趋同性，同时也存在着众多 可以相互解释、相互补充的片断。它们载有相同的神山圣水神树，相近的神祇灵 巫、神异禽兽，相似的长生不死思想与娱神习俗。从人类文化学角度考察，《楚 辞》、《山海经》神话材料趋同揭示了这两部典籍在文化渊源上的同源关系。它反 映了同一文化源头民族共同的原始神话思维。能够显示这种共同原始思维的原始 文化就是以夏文化为核心的中原文化。 【关键词】：《楚辞》/《山海经》/神话/趋同 一、神话材料呈现趋同性特征 《山海经》和《楚辞》是我国现存先秦典籍中保存神话材料最丰富而又最具 原生面貌的两部书。《山海经》以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此 而产生的神话和巫术幻想，进而成为百世神异思维的经典。[1]是一座神话学 宝库和蕴藏量巨大的富矿。[2](P264)而在我们中华古国，神话也曾为文学的 源泉，从几个天才手里发展成了新形式纯文艺作品，而为后人所楷式，这便是数 千年来艳称的《楚辞》了。《楚辞》是研究中国神话时最重要的书籍，南方 民族曾有不少神话靠《楚辞》保存至今。[3] 《楚辞》、《山海经》中的神话材料既各具特色，又有明显的趋同性，即有着 众多相同、相合、相似、相近之处，从而使它们能够相互印证、相互注释、相互 补充。它们载有相同的神山圣水神树，相近的神异禽兽、神祇灵巫[4]、神乐神 舞，相似的长生不死思想与娱神习俗。在鲧禹神话、夏启神话、后稷神话、后羿 神话、王亥仆牛神话、离朱鲮鱼神话、幽冥世界等神话中都有可以相互解释、相 互补充的材料片断。 《楚辞》、《山海经》中可以互证的神话材料甚多。仅在屈原的作品《离骚》、 1 《天问》、《九歌》、《九章》、《远游》与《招魂》等篇中，就有诸多神话材料与《山 海经》所记相合。其中自然神灵有帝、西皇(少昊、少暤)、伯强(禺彊)、应龙、 烛龙、河伯、太皓(太暤)、冯夷、玄冥(禺彊)等；古史传说中的神话人物有高阳 (颛顼)、伯庸(祝融)、高辛(帝喾)、后羿、女娲、成汤、后稷等等[5]；地名如 昆仑、苍梧、崦嵫、穷石、流沙、三危、南越等[6]。《楚辞》中神话故事及传说 在《山海经》中能够对应起来的例子也非常之多。如《天问》中的伯禹愎鲧 部分，就是《山海经》的鲧腹生禹一段；雄虺九首就是《海外北经》和《大 荒北经》中所记的九首人面、蛇身自环的相柳(相鳐)；帝降夷羿，革孽夏 民就是《海内经》的帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；该秉季德一大段，就 是《大荒东经》中的王亥托于有易河伯仆牛一段；何兽能言就是《海内南经》 记载的狌狌知人名，其为兽如豕而人面(按：《礼记·曲礼上》云：猩猩能言， 猩猩即狌狌)；女娲有体，孰制匠之就是《大荒西经》里记载的有神十人，名 曰女娲之肠，化为神；《九歌》中的湘君、湘夫人就是《中次十二经》中洞庭之 山的帝之二女；河伯就是《海内北经》中的冯夷；山鬼的原型就是《中次三经》 中神武罗；《远游》中所写的降望大壑就是《大荒东经》所写的东海之外大壑 ；丹丘羽人、不死旧乡也就是《海外南经》中的羽民国、不死民；[7] 《招魂》中的十日代出也就是《海外东经》中的汤谷上有扶桑，十日所浴 和《大荒东经》中的羲和者，帝俊之妻，生十日；雷渊就是《海内东经》所记 的雷泽中有雷神的雷泽；幽都就是《海内经》所记的幽都之山、大幽之国 同时，二书中也有众多可以相互补正之神话材料。如多日神话。《大荒南经》 云：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。羲和者，帝俊之妻，生十日。 《海外东经》：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日 居下枝，一日居上枝。《楚辞·招魂》云：十日代出，流金铄石些。《楚辞· 天问》：羿焉彃日，乌焉解羽？这四个片断合起来刚好是一完整的后羿射十日 神话。这个完整的神话见之于《淮南子·本经训》：尧之时十日并出，焦禾稼， 杀草木，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使 羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水