从颜氏家训看南北朝时期士大夫的价值取向.pdfVIP

年 月 2008 11 湖北第二师范学院学报 Nov.2008 第 卷第 期 25 11 Journal of Hubei University of Education Vo1.25 No.1 1 从《颜氏家训》看南北朝时期士大夫的价值取向 胡栩鸿 （湖北第二师范学院 学报编辑部，武汉 430205 ） 摘要：《颜氏家训》是颜之推为“整齐门内，提携子孙” 而完成的一部家庭内部读物；规劝和实例相结合，涉及 内容方方面面，然而中心点其实就是在阐明他的价值观。颜之推作为那个时代的士大夫代表，我们探寻他的 价值观可以知道当时整个知识阶层的价值理念及其对世俗民风的影响。 关键词：《颜氏家训》；士大夫；价值取向 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） I269 A 1007－1687 2008 11－0047－03 作者简介：胡栩鸿（1967－ ），女，湖北武汉人，编辑，研究方向为文学、新闻学。 家训，作为家庭内部读物，是长辈对年轻子孙进行 时代上考察， 这一概念在战国中期以后才流行开来；从 为人处世教育的一种方式，并非为了面示他人；颜之推 内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 在《序致篇》 中首先阐明作家训的目的在于“非敢轨物 其一，指居官有职位的人。《周礼·考工记》云：“坐而 范世也，业以整齐门内，提携子孙”。其实，家训类的文 论道谓之王公，作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士 字从魏晋南北朝时期就有，如诸葛亮的《诫子书》、嵇康 大夫是职能官。《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而 的《 家诫》、 陶渊明的《 责子》 等；但是它们皆因篇幅短 贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指 小、 内容简略未能流传下来，因而对后世的影响均无法 一切居官在职之人。《君道》又讲：“论德而定次，量能而 与北齐颜之推所撰的《颜氏家训》相提并论。 授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次 《颜氏家训》一书问世以后，备受历代士大夫推崇， 贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。” 以致陈振孙在《直斋书录解题》 中说：“古今家训，以此 士大夫指诸侯以下的官吏。 至于哪一层官吏称士大夫， 为祖”。究其原因，是该书所反映的价值观念实与士大 无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。《荀子· 夫的很多精神内核高度融合所致。 君子》说：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之 一、对“士大夫”的界定 行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里 “士大夫”是中国古代官僚人文知识分子的统称。 把士大夫置于百吏官人之上。《正论》说：“爵列尊，贡禄 这个概念在战国时出现，由“士”和“大夫”两个词组成； 厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料 而在此之前，“士”都是排在“大夫”之后的。战国典籍中 都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。 表示等级序列仍用“大夫士”，如《荀子·礼论》载：“大夫 其二，指有一定社会地位的文人。孟尝君失势之后， 士有常宗。”《 吕氏春秋·上农》 载：“是故天子亲率诸侯 门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》 中称为 耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看 “士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士 去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化， 大夫”。《韩非子·诡使》 载：“今士大夫