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维普资讯 传教士和文化的全球化：印度的经验 卡拉普+-#-(JoseKalapura)著 顾卫民译 一 、 文化全球化：葡萄牙传教士与圣 ·多默基督徒 在本文中我们将看到，自16世纪中叶以来，以葡萄牙人为代表的西方教会文明，是如何与马拉巴教会发 生接触，又是如何开始发挥其作用，去损害马拉巴教会的文化特性，自主性以及个性的。 马拉巴或称柯拉拉(Kerala)，位于印度西南海岸，是圣·多默基督徒山的故乡。今天，他们不仅居住在这一 地区，也居住在印度的其他地方以及海外。现在他们的人口有650万，其中包括天主教徒35万，东正教各宗 派271．9万人。他们的母语是马拉雅拉姆语(Malayalam)0这种达罗比荼语言在词汇上受到梵语的影响。他 们的人种起源是多样的：一些来自于叙利亚，一些来自于柯钦的犹太人，其余的则来自北部印度的山谷的居 民。人们认为他们在种族上属于印度一达罗比荼混合的文化，宗教上信仰基督教，崇拜礼仪则是东方的。 圣·多默教会可以追溯到使徒多默本人，他最可能的是沿着波斯的商路抵达马拉巴，最初受到在马拉巴港 口从事经商的犹太人教友的款待。值得注意的是马拉巴沿海地区与波斯湾和红海边上的国家有着通商关系， 而在这种国际贸易中使用的交流语言是阿拉米语(Aramaic)@，在早期的基督教时代的数世纪中都是如此。这 种交流为印度教会在其教会体制上服从于她的迦勒底(Chaldean)姐妹教会铺平了道路。 马拉巴教会与迦勒底 人的联系，由于来自美索不达和巴比伦尼亚的72个基督徒家族的移民及所建的 殖民地而得到加强。这些家族在一个商人领袖迦南的多默(Thorn．s0fCana)的领导之下于公元345年在何钦 (Cochin)以北的恒河流域定居下来。在一段时间里，马拉巴教会因缺乏神职人员而显得衰落，但由于这个殖 民地的建立，它带来了几个执事，神父，以及从爱迪沙(Ed~sa)来的一个主教，他们帮助重建了马拉巴教会并 使它重新焕发出活力。在9世纪时，在另外两名主教沙巴(MarSapor)和皮罗兹(MarProdh或Peroz)的领导 下，在奎隆(Qulion)人们又建立了一个定居点，这个东方教会团体得到了进一步的JlJII强。 迦勒底化的或叙利亚化的马拉巴基督徒是什么样子呢?这个印度教会由波斯主教管辖，借用波斯的神 学，礼拜仪式，律法以及宗教习俗和实践，他们生活在两个世界中：在地理、政治和社会文化环境上属于印度， 而在宗教上则域则属于波斯教会。但也有一些因素，如设立副主教制度，教区的议会(Yogam)，总议会(Pot— huyogam)以及多教会团体联合议会(mahayogam))[l]1典型的是属于印度风格的。 总而言之，圣多默基督徒在使徒多默来到克拉拉以后的15世纪中，已经发展形成他们自己的独特性和自 主性，这是由马拉巴的社会环境以及迦勒底的宗教传统决定的。 二、圣 ·多默基督徒的文化、社会地位和组织结构 圣 ·多默基督徒的地位很大程度上是由他们在商业经济上的作用决定的，柯拉拉与西亚诸国，罗马和中国 之间建立了香料贸易。我们从一些文件或者是 铜“牌”上记载的内容里可以看到这佯的事实：这个叙利亚社团 (即马拉巴教会)被印度国王以及其他团体赋予很高的社会地位。印度国王在 铜“牌”上授予他们72项特权： 虽然这些叙利亚基督徒与其他周围的人群不同，但由于他们的商业垄断以及服军役上的贡献，仍然受到印度 地方上的统治者的尊重。 · 34 · 维普资讯 尽管圣 多·默基督徒的宗教信仰基本上来自于叙利亚，波斯和希腊，但他们的礼仪和实践则融和了当地主 要社会群体的文化，特别是因为他们的特权与社会身份有关，因此，他们在社会生活和宗教生活的层面上享有 最大程度的自主。他们模仿了印度教神庙的模式建立了自己的教会。 他们有一个管理宗族类型的神职人员，其职责是继承和延续教会的权威，而这权威是由王权授予的。他 们拥有的这个很有凝聚力的并且是不可争辩的领袖，叫做副主教(Archdeacon)，他主要在宗教生活和团体管 理上发挥作用，教会的统序和体制则不属于他的责任范围。在柯拉拉的迦勒底主教们，由于不懂当地人民的 语言和习俗，只是在名义上保留教会领袖的称号，有教区的副主教实行对教区的管