六朝时期思想文化对书法艺术的影响.pdfVIP

六朝时期思想文化对书法艺术的影晌 余康宁 在中国历史上，孙吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈习惯上称为六朝。六 朝政权虽偏安江左，但却延续了华夏文明，成为史学正统。它上承汉、魏，下启 隋、唐，是一个重要的转化时期。也是中国经济、文化重心南移的一个过度阶段。 六朝时期思想文化是一种包融式的文化。统治者对待不同观点的学派、思潮、言 论不是采取简单的压制、打击的手段，而是采用尊重、兼容等方法，取其所长， 为我所用。六朝人士在精神生活上不是受到束缚和限制，而是肆意放逸的追求精 神。因此，六朝时期，是继春秋战国以后出现的又一次“百家争鸣”的时代。我 们试从六朝上流社会的精神生活中，寻找它的轨迹。 六朝思想文化的时代特征 ～、儒学与玄学从排斥到兼容 从汉武帝刘彻推行“罢黜百家、独尊儒术”以来，以儒家宗法思想为中心， 杂以阴阳五行学说，把神权、君权、父权、夫权贯串成“天神感应”的封建儒学 统治。可是儒家学说有个规律，凡是国家安定之时，统治者都以儒家经学作为“正 心、修身、齐家、治国、平天下”的工具，加以提倡。一旦遇到战乱，儒学就像 粪土般被丢弃。东汉末年就处于这种状况。到了东晋政局稳定以后，统治者又拾 出了儒学这个工具。经过多年战乱，要重振儒学谈何容易，尤其是当时的玄学思 想在上层统治中已经有了很大影响。因此，处理好儒玄之间的矛盾，成为统治集 团的焦点。 玄学是在东汉末年，董卓、曹操专权，一些“名士”们为了避免杀身之祸， 佯作清高，不守礼法，终日饮酒佯狂，玩世不恭，他们崇尚老、庄学说，长于清 谈。“竹林七贤”就是玄学清谈派的代表人物。东晋丞相王导和另一名相谢安都 是有名的清谈家。 那些儒学卫道之士，斥责玄学：“君子立行、应依礼而动，虽隐显殊途，未 有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，亦道之所弃也。” (《晋书·江停传》)晋元帝创办学校，设儒学博士九人，可是经过丧乱，难以找 到儒学人才，与玄学之风盛行构成了强烈的反差。刘宋王朝建立后，刘裕下诏办 学，设玄、儒、文、史四科，各置学士十人。此时儒学主导地位已让位给了玄学。 梁武帝号称“洞达儒玄”，他把玄学思想羼入儒学经典，顺应时代的发展，实现 了儒玄结合。 二、“三教同源一使佛教中国化 佛教是东汉时期从印度传入中国。黄巾起义失败，连年战乱，百姓流离失 所，人们为了祈求脱离苦海，而佛教轮回理论使百姓寄希望于后世。因此很快得 到发展。东晋哀帝时，开始兴建佛寺，南朝时佛教达到鼎盛时期。由于历代帝王 的倡导，粱时南方已有佛寺二千多座，僧尼八万余人。而佛教教义也随之中国化， 由涅磐成佛演变成顿悟成佛。即“放下屠刀，立地成佛”。只要一心向菩，人人 都能成佛。给社会上处于不平等地位的人们，满足了精神上平等的需求。 67 道教是我国唯～土生土长的宗教。东汉末年，张角兄弟创太平道，后发展 成黄金军，失败后转入天师道，奉《道德经》为道教经典。它的发展有两条路线， 一是民间，以符水治病，在缺医少药的贫民百姓中，自然受到欢迎，拥护者日益 增多。二是上层，向统治者推行炼丹术。用黄金、朱砂、水银等物炼成“长生不 死”的金丹，投统治者所好。因此，道教在东晋时期就有了很大发展，好多豪门 世族都信奉天师道。在大规模兴建佛寺的同时，也兴建了许多道馆。茅山道士葛 洪，发展了道家学说：“欲求仙者当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，但 求方术，皆不得长生也”，“人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善”(《抱 朴子·对俗篇》)，把儒家养性与道家修炼成仙合为一体。梁武帝进一步发展了佛 教思想，提出了“三教同源”说，把老子、周公、孔子都说成是“如来弟子”(《广 弘明集·卷四》)。使佛教这个外来宗教完全中国化。 三、六朝思想文化影响下的书法艺术 六朝时期独特的政治思想环境，为书法艺术的繁荣创造了良好的发展空间。 作者没有精神压力和思想负担，不追求功利，以平常的心态，高雅的情趣，超脱 的胸怀创造了世界上最完美的艺术。 l、六朝名士的时尚习俗 六朝名士大多受玄学影响，轻裘缓带，宽衣高屐，好饮酒、服药、清谈， 不拘形迹，超凡脱俗，逍遥自在。这种风尚，在豪门大族中已形成风气。据《晋 书·王羲之传》记载：“太尉郗鉴使门生求女婿于(王)导，导令就