论_乐论_与_乐记_的根本区别__省略_对于先秦儒家礼乐思想的冲击与整合_章启群.pdfVIP

·30 · ·中国哲学 · 论 《乐论 》与 《乐记 》的根本区别 ———兼论占星学对于先秦儒家礼乐思想的冲击与整合 章 　启 　群 《乐论 》与 《乐记 》之间的关系是学术史上的一桩公案 , 至今未有定论 。 《乐论 》的作者基本可 以确定是荀子 , 虽然可能是他的弟子编纂的; 成书时间大致为战国。而 《乐记 》的作者却众说纷纭 , ( ) 无法确定 。 参见孙少华 然而 , 检索一下相关的研究著述 , 却不难发现一个共同点 , 即认为 《乐 论 》和 《乐记 》的思想都属于儒家的音乐政治学 , 其核心思想基本一致 , 没有重大区别 。古今学界 尚无专文主张荀子 《乐论 》与 《乐记 》之间在根本观念上有深刻 、巨大的差异 。 从根本上说 , 《乐论 》的出发点是批驳墨子的 “非乐 ”论 , 并在孔子及其后学音乐理论的基础 上 , 系统论述并发展了早期儒家的礼乐思想 , 集中体现了荀子对于当时社会现实的看法 , 是荀子全部 学说的一个重要组成部分 。《乐记 》的思想则比较驳杂 , 其中保留了上古音乐思想和先秦儒家礼乐思 ( ) 想资料 包括 《乐论 》 是毫无疑问的 , 但是 , 《乐记 》又体现了汉代经学的观念 , 融入了占星学的 宇宙观 。质言之 , 与其说 《乐记 》把汉代的阴阳五行观整合在先秦儒家的礼乐思想之中 , 倒不如说 它把先秦儒家的礼乐思想整合在 占星学的宇宙观之中。它基本上颠覆了先秦儒家礼乐思想的根本观 念 , 因此与 《乐论 》具有重大的区别 。由此亦可以反过来证明 , 《乐记 》的成书时间为汉代 。 本文试图论证上述观点 , 并由此展示秦儒家礼乐思想经过荀子到汉代的大致发展历程 。 一 《乐论 》共 1500 多字 , 其中有 700余字与 《乐记 》中的 《乐情 》、《乐化 》、《乐象 》、《乐施 》诸 ( ) 篇类似 。 蔡仲德 , 第 78页 学界历来只视其所同 , 而不见其所异 。其实 , 这些似乎基本相同的文 字之中 , 个别文字或句式的出入却包藏着不同的旨趣 , 有着重大的思想差异 。 例如 , 《乐论 》中说 : “乐合同 , 礼别异 。礼乐之统 , 管乎人心矣 。穷本极变 , 乐之情也 ; 著诚 去伪 , 礼之经也 。”《乐记 ·乐情篇 》中有一段文字与此略同 , 但接下来却是 : 礼乐亻负天地之情 , 达神明之德 , 降兴上下之神 , 而凝是精粗之体 , 领父子君臣之节 。 “亻负 ”, 郑玄注曰: “依象 ”之义 。 “亻负天地之情 ”, 清人孙希旦解释曰: “言依象天地之情 , 同和同 节 , 而与天地同其用也 。” “达神明之德 ”, 即是 “通于神明之德 , 必易必简 , 而与天地同其体也 ”。 ( ) 孙希旦 , 第 10 10 页 这些 “亻负天地 ”、“通神明 ”的说法不仅与 《乐论 》有异 , 也与早期儒家大异 其趣 。众所周知 , 孔子 “罕言天道 ”, 早期儒家说到礼乐一般只关乎仁 、义 、刑 、罚 , 例如孔子曰: ( ) “人而不仁 , 如礼何 ? 人而不仁 , 如乐何 ? ” 《论语 ·八佾 》 “礼乐不兴则刑罚不中 , 刑罚不中则民 ( ) 无所措手足 。” 《论语 ·子路 》