论“释奠礼”与唐代文化权威的构建.pdfVIP

( ) 2007 年 1 月 新疆大学学报 哲学 ·人文社会科学版 V o l. 2007 第35 卷第 1 期 Jou rn a l o f X inj iang U n iver sity ( Socia l Scien ce) . 35, N o. 1 Ph ilo sop hy V o l 【文化研究】 论“释奠礼”与唐代文化权威的构建 1 2 盖金伟 , 孙钰华 ( 1. 华东师范大学 历史系, 江苏 南京 2300062; 2. 新疆师范大学 教育科学学院, 新疆 乌鲁木齐 830054) 摘　要: “释奠礼”是中国古代学礼制度的核心内容, 唐代是其最终定型的阶段, 此后 “文庙”释奠成为中国传统文 化的标志, 其影响及于东亚诸国。何以始自先秦的“释奠礼”至唐朝方才定型? 在众多先秦汉魏古礼之中, 为什么“释 奠礼”可以成为文化传统的标志? 选择先圣、普及孔庙、推崇释奠、完善仪轨是唐朝文化权威构建系统工程中的有机 组成部分, 更是主体架构和核心内容。正因如此, “释奠礼”定型于唐, 随后成为古代中国礼制史上最为隆重的盛典。 关键词: 释奠; 唐代; 文化权威; 构建 中图分类号: G04　　　文献标识码: A 　　　文章编号: (2007) 0 10 10507 　　“释奠礼”源 自先秦, 定型唐代已为学界共识。但 奠”是先秦时期一种古老的祭祀礼仪。《周礼》曰: “凡 “释奠礼”何以成为汉唐学礼制度的必然选择和内容 有道者、有德者使教焉, 死则以为乐祖, 祭于瞽宗。” 主体?作为先秦古礼之一, 为什么直到唐朝才能算作 郑《注》曰: “道, 多才艺者; 德, 能躬行者。”《明堂位》 定型? “释奠礼”在汉唐历史发展中充当着什么样的 曰: 瞽宗, 殷学也。泮宫, 周学也。以此观之, 祭于学 [2 ]卷22, 787 角色? 具有何等价值? 为何孔庙及其释奠能够成为 宫中。” 从《周礼》看, 祭祀“乐祖”是在“瞽宗” 中华传统文化的标志? 如此等等问题在前贤时哲的 进行。“瞽宗”是商代学校的名称, 西周称为“泮宫”。 相关研究中, 虽然不乏精当之论, 但问题似乎越发扑 商周时代的学校已经存在专门祭祀“乐祖”的礼仪, 朔迷离。由于各自研究视角的差异, 政治制度和礼乐 这应是“释奠礼”的雏形。可见“释奠礼”自产生之始 文化之间往往顾此失彼, 关键所在或许是未能将“释 便与“文治教化”息息相关。 奠礼”作为汉唐政治与文化关系的有机构成对待。国 完成统一之后的唐朝, 政治、军事权威 已然确 家建设需要构建政治权威、军事权威、经济权威, 也 立, 百废待兴的经济生活逐渐恢复, 对于唐朝最高统 需要文化权威。因此, 我们认为解读上述问题的关键 治集团而言, 最为迫切的任务就是如何建立一个与 是在唐代文化权威构建的整体过程中考察礼制变 新兴王朝统治相适应的文化权