【学海导航】2016届高三历史一轮复习课件—必修3 第1讲 从“百家争鸣”到“独尊儒术”.pptVIP

* 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1讲　从“百家争鸣”到“独尊儒术” 孔子的首要原则是“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”。孔子阐释了社会地位不同的人们之间应该有的社会关系。如果各人都按自己身份行事，家庭就会有秩序；家庭有秩序时，国家就会安宁，天帝治下的一切就能和谐共存。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 解读：孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。 　　　　　　　　　　　　 【运用提升】清代考据学家章学诚《校雠通义》(雠，chóu，校对)中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是(　　)　　　　　　　　 A．有教无类 B．学在官府 C．私学兴起 D．“百家争鸣” 【解析】B。从知识点来说，孔子开创了私学，有教无类也是孔子的办学思想，“百家争鸣”在春秋战国。而材料中有“六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也”，可见材料认为六艺在孔子之前出现，因而A、C、D都不对。另外，材料中“太卜”“外史”“宗伯”是官职名，因而选B是符合的。 [练一练] “桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”(引自《庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是(　　) A．“心外无物，心外无理” B．“不期修古，不法常可” C．“人之性恶，其善者伪也” D．“民之难治，以其上之有为，是以难治” 【解析】D。根据材料信息“《庄子·人间世》”可知此主张属于道家，由D项中“有为、难治”可推断其主张“无为”，这正是道家的代表性观点，D项正确；A项出自心学观点，B项属于法家观点，C项出自儒家荀子的观点，皆与材料观点不属于同一思想流派，A、B、C三项错误。 儒家、法家、道家的治国思想 易混易错分析：认为儒家思想成为中国封建社会正统思想后，统治阶级专其一而排挤其他流派思想。 辨析：儒家、法家和道家站在不同的阶级立场上为封建统治者设计了各具特色的治国思想：儒家提倡德政、礼治和仁治，强调道德感化；法家主张法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，主张“无为而治”，三者具有很大的互补性。因而我国封建统治者在治国实践中往往兼采三种思想，“外儒内法，剂之以道”，不是只用其一。 【运用提升】斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是( ) A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒全面吸收 【解析】A。本题考查古代中国的主流思想。秦朝之后建立汉朝，汉初以道家思想为治国理念，“儒家学说被长期推崇为官方教义”一句说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想，董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现。B、C、D说法错误。 [练一练] “汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是( ) A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 【解析】D。董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学。汉武帝接受了董仲舒的思想后儒家思想成为了统治者推崇的正统思想。在汉代时统治者采取外儒内法的方式进行管理，所以选D。 1.(2014·山东文综)春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法(　　) A．打破了贵族垄断教育的特权 B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础 D．适应了诸侯争霸战争的需要 【解析】A。孔子创办私学，打破了学在官府的局面，A项正确；兴办私学对教育的发展，与宗法制和分封制关系不大，B项错误；动摇周王室统治的基础应该是井田制破坏，C项错误；儒家思想不适应于在战争年代统一的思想，D项错误。 2.(2014·北京文综)读下图，根据所学判断，在地区④产生的代表性著作是(　　) A．《春秋》 B．《孟子》 C．《荀子》 D．《离骚》 【解析】D。依据“韩赵魏”信息可知图片所示为战国时期，①是燕