“向生乐死”的生死观——荣格“集体无意识”解读生死心理.pdf

2012年第8期 教育理论与心理学 No.8. 2012 总第118期 Sum 118 “向生乐死”的生死观 ——荣格“集体无意识”解读生死心理 于　淼 （吉林师范大学文学院 吉林四平 136000） 摘　要 ：从古至今，死亡这个词汇不单单是恐惧的代名词，也是解脱、重生的另一种形式的象征。这种意识形态我们最早可以追溯到 神话时期。在很多的创世神话中，都存在着一种观念，那就是肉体死亡，灵魂不死。无论肉体的湮灭还是重创，都只是一种生存形式的消 失，另一种生存形式的新的出现。 关键词 ：向生乐死；集体无意识；精神；重生；庄子；道家；佛教 中图分类号：B84 文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2012）08-0247-01 从我们出生开始的洗礼、婚礼、葬礼，这三礼可以说是我们 豁达的心态，更加突出了向生乐死的观点。庄子对“自我”生命本 人生中的三大仪式。而这种礼俗也是史前先民所创，在这三大仪式 质的思考，是由人类对死亡的恐惧引发的，对死亡的忧虑是他走向 中，葬礼最受人们的重视。 自由的起点。因此他在追溯生命本质的过程中形成的人的自由精 从古至今，死亡这个词汇不单单是恐惧的代名词，也是解脱、 神，就必然带有原名是死亡意识的烙印，他的自由精神因而就具有 重生的另一种形式的象征。很多的文人墨客都在其辉煌的一生中 更加复杂的内涵。庄子摆脱了清规戒律的束缚和情感欲望的引诱， 以自我结束生命作为他们的终点，甚至很多伟大的人在其遇到挫折 抛弃了名利地位等世俗价值，以人生的痛苦为寄出，来重估自我， 痛苦时，都选择了死亡来面对。我个人认为这是一种集体无意识的 在现实生活中开辟出这样一个别开生面的精神领域，在幻想中获得 潜在表现，而这种集体无意识也是经历了一个相当长的历史积累过 了理想的精神空间。也就是说，当痛苦达到极致，就产生了对生命 程。 自身的否定，就要向往绝对自由的精神生活。使得自我从形象世界 这种意识形态我们最早可以追溯到神话时期。在很多的创世神 的限制中超脱出来，得到解放的主体心灵遨游重生。而庄子崇尚的 话中，都存在着一种观念，那就是肉体死亡，灵魂不死。无论肉体 “神人”与原始灵魂观念中的“神”是有区别的，但在形神关系方 的湮灭还是重创，都只是一种生存形式的消失，另一种生存形式的 面却都有灵魂不死的观念。他在《大宗师》里说过：“且彼有骇形 新的出现。 而无损心，有旦宅而无情死。”是说人们的肉体会有出现变化（死 在神话传说中，死亡并非是终结，而是另一个全新的开始， 亡），但人们的精神却是没有任何损伤，精神可以不断变化，但却 并且神话中的人物在重生之后都有着惊天动地的作为和成就。而这 并没有真正死亡。正如《预言》中所说的“以不同形相禅，始卒若 些都是后期人们向生乐死的神话的原型。这种原型在人们口耳相传 环”，死亡对于人们来说只是形体发生了变化，是生命的又一次循 下，流传了下来，渐渐的在人们的脑海中形成了一定的印象。 环。由此可见，庄子并没有否定原始死亡的观点，甚至还用它来诠 原始时期，人们的劳动力极其低下，大家过着群居的生活。他 释了自己的生命观，并使它参透在自己