聊斋志异女性形象研究.pdfVIP

2008年第1期 东北师大学报 (哲学社会科学版) No.1 2005 总第231期 Jounla{ofNortheastN0mlalljnjversity(Phi10以刀〕勿alldS笑ial豁enc。) Sun1No.231 经典亿过程中的 聊《备志异》女性形象研究 安载鹤 (东北师范大学外国语学院，吉林长春130024) 〔摘 要」聊《斋志异》作为中国古典文学的经典，其经典化的过程是不断被建构、解构的动态过程。这一 过程中，女性形象的研究成为反映经典化过程的主要侧面。聊《斋志异》女性形象的经典价值建构是在特定的 历史语境、意识形态下通过文学史、著作等形式得到了确立，因此具有鲜明的政治性、历史性、目的性。 〔关键词〕经典化;女性形象;建构;解构 工中图分类号]1207.419 [文献标识码]A [文章编号]1001一6201(2008)01一0146一06 “经典”一词，现《代汉语词典》释为:传“统的、权威性作品”，辞《海》解作:一“定时代、一定的阶级认为最重要的、有 指导作用的著作”，辞《源》释作:“旧作为典范的经书”。在哈鲁欧 ·希拉内、铃木登美编著的被《创造的古典— 经典形 成、国民国家、日本文学》一书中，“经典”被广义的定义为:“是被认为确立的、或者说被权力制度、机关所认定的文 本”川13。文本经典化的过程，实际上是一个在历史语境中由言说组织不断建构其价值的动态过程。换言之，经典的价 值并非由文本产生之初就具有的普遍的艺术价值而决定，而是在带有目的性的言说活动中不断被建构的。因此，在何种 历史语境下、由怎样身份的言说组织、处于什么目的来言说、建构了怎样的经“典”价值就成为了考察经典化问题的问题 意识川3。 清代蒲松龄的聊《斋志异》堪称中国古代文言短篇小说的经典。问世之初即风行天下，万口传诵。当时的名家如王 渔洋、王士祯等人，纷纷为此书或题跋、或作序。谢鸿申将聊《斋志异》与(三国演义》、(水浒传》、红《楼梦》并举为说“部优 劣可传可宝者”，其中“聊《斋》笔力雄厚，气息深醇，非浸淫汉《书》者不能道只字”[2]’2。据不完全统计，清代评点者有王 士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦等十六七家。其评点主要着眼在:一，对 聊《斋志异》历史地位的评价，其中以方“经比史”说 提出最早，影响最大;二，对聊《斋志异》思想内容的体认，主要在对孤“愤”的阐发;三，对聊《斋志异》艺术特色的评价。可 以说，清代学者对此书的高度关注，奠定了聊《斋志异》在中国古典文学中的经典地位。 其中，对书中主体的二百多位女性形象的评点，则因为清代评点者所处的历史语境、社会身份、思想意识等因素，体 现以封建道德、礼教为标准的特点。例如，但明伦的评点中就有 妇“有长舌，为厉之阶，古今所同慨叹也。女子纯阴，其 性疑。……”[3]等体现出对女性性别歧视的观点。在聊《斋志异》作为经典的地位业已确立的清代，却在女性形象的研 究、认识上，因言说者(评点者)的社会身份、言说目的等原因，女性形象或被赋予教化功利的色彩，或被作为社会现状、作 者心境的载体，没有得到独立的价值认定。 晚清及民国时期的聊《斋志异》研究相对冷寂，在“小说界革命”的浪潮中，“聊《斋》、红《楼梦》等琐及儿女事，……然 20世纪之中国小说潮流，至于淫荡怪乱而不可收拾者，二书实尸其咎”[’]554，作为旧小说而被当作封建迷信的残余，并为 当时的研究者所贬斥。虽有对女性形象的评价，但都局限于借狐说“胡”(满清)。如，冥飞盖“以罗《刹海市》一则，含有讥 讽满人，刺时政之意，如云女子效男儿装，乃言旗俗，遂与美不见容，丑乃愈贵之事，同遭贬斥”，海鸣谓“聊《斋》所记只 许，均指清人而言……故所载淫乱之事出于狐，祸祟之事出于狐，，[’J554。新文化运动的倡导者如胡适、周作人等人对以文 言写作的聊《斋志异》也多持否定态度。胡适肯定蒲“松龄虽喜说鬼狐，但是都是说人情世故，于理想主义