子非鱼焉知鱼之乐――飘零于田野与书斋之间的思绪.pdfVIP

q团圆睁关注：②直面感观中陶1F物质文化遗产 子非鱼，焉丢口鱼之乐 ——飘零于田野和书斋之间的思绪 口吴凡 往返于书斋和田野之间，我最初进入乡村的欣喜与冲 轻轻一拨，即露出了根茎，随即带来的土尘便迎面扑来。天色 动，化为了冷静和思考。学者在面对现代化迅猛进程中的 渐暗，只得原路返回。 “肌无力”，就像一名参观海洋公园的游客，我时而隔着 第二天一大早，我再次返回庙宇临近村落。村里年轻男子纷 厚重的玻璃，欣赏着水中畅快游弋的鱼儿，时而潜入水 纷外出打工。只剩下了老人、女人和孩子。年近60的一位谢老 中，和鱼儿一同在水中嬉戏。再次回到那里，发现其中一 伯，精神矍铄，答应带我上山。在上到一半的时候，我在回望山 些曾经如同好友般的鱼儿却成为标本摆放在公园入口。尽 脚之后，竟然两腿发软，下滑了数米。在他的费力拖拽之下，才 管它们的色泽依旧艳丽，却少了那份鲜活。有的再也找寻 终于手脚并用、狼狈不堪地爬上山顶。从两次攀爬虎头山的亲身 不到。心酸和无奈，难以言表。 经历中，真的难以想象村民们是如何将修建庙宇的一砖一瓦运送 上山，更不用说为了庙宇的恢复、村民将特意在县城或其他地方 鱼水相融：物质文化与非物质文化的共生空间 定制的、数米高的佛像和重达三百斤的大钟抬上山。 将“生态系统”的理念移植到音乐学界，审视近年来兴 当我在2005年农历五月十八，专程三访虎头山时，尽管已 起的“非物质文化”事项，值得注意的是物质文化与非物质 经提前预设了庙会的繁盛，但是漫山遍野攒动的人群着实出乎 文化需要共生空间，两相依附。如同鱼那般，离开了水。何 意料。作为为数不多的地方性重要节庆之日的庙会，尽管其生 谈鱼之生存：离开了鱼，水依旧是那方水，但那些晶莹透 发原因有所不同、所祭拜的神灵有所差异，均凝集了地域性、 亮、散发着灵性而溅开的水花被寂静和空洞所取代。 仪式性、非常态于一体。临近村落的男女老幼，到了这个日 有过主持旅游类节目经历的我，并不少于游览名山大 子，不顾路途艰辛，都集中到那方有着特殊涵义的地点，凑热 川。2004年5月．为了寻找晋北村民眼中的虎踞龙盘之闹、祈福、看戏、求签、还愿、聊天或买些新颖时尚的东西。 地，那座只能在县级地图上方能找到一个／JvJ＼标记的虎头 山顶庙宇的袅袅香烟中：殿堂木鱼声声、经声抑扬；阴阳(民 山，探寻那里20世纪90年代末方才重新修建的庙宇，和传间道士)法铃频摇、鼓笙鸣管；鼓匠(鼓吹乐班)唢呐喧嚣、 说中热闹非凡的庙会，我可谓历经波折。在村民指路后， 震耳欲聋。山下戏台上戏曲演员“你方唱罢我登场”：戏台下 跟随着两百多只不知疲倦、咩咩叫嚷的绵羊，沿着蜿蜒十 小贩们吆喝叫卖、此起彼伏：孩子们喧闹玩耍、不绝于耳：摩 里的古河道，一路颠簸和跳跃地走过那些被灼热的阳光烤 托车、汽车马达声轰鸣不绝……满眼中，全是衣着鲜亮、满心 得发白的大石头，我终于在两个半小时后，从照相机拉伸 欣喜的人们，和他们编织出的生动红火的图景。 的镜头中看到了山顶上飘扬的小红旗。但是，我仍旧无法 难以想象，这就是我前两次见到的那方孤寂的庙宇。 上山，从那些千涸、松散的泥土上，甚至无法找寻羊曾经 在偏远的山区之中，在依旧贫困的生活条件下，民间信仰 留下的痕迹。那些低矮的、叫不上名字的绿色植被，用手 被村民们虔诚地信奉着，在实际行动之中维系着。只有在这方 32ARTSCRITICISM 场域之中，方能强烈感受到民间艺术与民间文化的密不可分。 这样对于此类举措，我们应该采取怎样的方式方法进行， 庙宇建筑的存在，作为一方特定的文化空间，给作为非物质文 应该如何把握非物质文化的所有者、民间知识体系的真正 化的民间艺术提供了展演和实践的平台，并有效地将各类民间 持有人的权利、责任和义务呢? 艺术融合于同一语境之中。 关于民间音乐文化的知识产权归属及地方知识解读和 阐释问题，是近年民族音乐学界关注的焦点和田野工作中 鱼儿的权力：“那是