从《老子想尔注》解析张陵的创道思想.pdf

第32卷第1期 攀枝花学院学报 2015年2月 V01．32．N0．1 0fPan小ihua Feb．2015 J叫mal University ·历史与文化研究· 从《老子想尔注》解析张陵的创道思想 陈 辉 (陕西理工学院汉水文化研究中心，陕西汉中723001) [摘要]后汉中期社会变化巨大，张陵思想因此产生了转变。张陵晚年在巴蜀地区创立五斗米道，他的创道思 想大致包括儒释道三家、巴蜀鬼道以及建立道家政权的思想等五个方面。这些都可以从《老子想尔注》找到 确实的证明。 [关键词]老子想尔注；张陵；创道思想 中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1672—0563(2015)01—0052—04 《老子想尔注》是五斗米道教徒内部诵习的经 时也失去了它经世致用的功能，学者士人不能再 典。多数学者认为该书是张陵所作，后经张鲁的修 从经学中找到解决现实问题的理论依据，这导致 订而流传于世的，因此《老子想尔注》可以大致反 经学没有了现实意义，成为空中楼阁。有识之士 映张陵创道时的基本思想构成。张陵创道思想的 不得不另寻出路，将目光转向其他学派以寻找新 构成很复杂，这是东汉中后期的社会环境所致，而 的理论出路。 张陵个人思想的变化也是很重要的一个原因。 面对儒学没落的现状，张陵也在反思，并在晚 一、张陵的儒学背景 年果断弃儒而学道，《老子想尔注》对儒家五经批 葛洪《神仙传》说张陵本太学生，直到晚年才 判道：“真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为 转而向道，这说明张陵大半生都在研习儒学，由此 大伪不可用。何谓耶文?其五经半人耶，其五经 断定他的儒学功底深厚应该没有疑问。可是，在 以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。”【2】106从“五经 张陵那时候儒学的发展遇到了大问题，甚至可以 半人邪”来看，注文并没有完全否定儒家思想，第 用没落来形容都不为过。儒学自西汉独尊以来， 二十一章注文说：“道甚大，教孔丘为知，后世不信 渐驱繁盛，但也出现了繁琐空疏的现象。后汉章 道文，但上孔书，以为无上。”【2】l”说的是孔子后学 帝亲定《白虎通义》，用阴阳五行来普遍地具体地 迷信、迂腐，只崇尚儒家经典，没有学到儒学的精 解释世界的一切事物，建立神学经学，并将其奉为 髓。 永恒的真理，成为一种僵化的思维定式。《后汉书 因而，张陵在引用儒家相关概念时都加了修 ·郑玄传》载：“及东京，学者亦各名家。而守文之 正，那就是在道的基础上施行种种主张，否则只会 徒滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家， 起到相反作用。关于忠孝，《老子想尔注》这样说： 家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少 “道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不 功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删 用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表 裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”…锄对学 别之，故言有也。”[2】1叭‘道用时，帝王躬奉行之，练 术的更新、思想的解放来说，这不仅是一种致命的 明其意以臣庶于此，吏民莫不效法者。知道意贱 桎梏，更是经学走向没落与衰败的标志。虽然郑 死贵仙，竟行忠孝质朴。口端以臣为名，皆忠相类 玄勉力纠偏，难以扭转大势。僵化繁琐的儒学同 不别。今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面 收稿日期：2014一lO—12 社会科学规划项