从接受美学到认知心理试论对现实世界的看与对电影的看之差异.pdfVIP

从接受美学到认知心理 C O N G J I E S H O U M E I X U E D A O R E N Z H I X I N L I ——试论对现实世界的看与对电影的看之差异 文/唐建军 50 Forum of Arts 艺 苑 同样作为动词，对现实世界的看与对电影的看初看上去似 无区别。其实，从学理角度出发，二者的差异不容忽视。这些 差异不仅具有深刻的理论意义，而且可以给电影创作和欣赏提 供有益的启示。本文以接受美学和认知心理学为理论依据，探 索它们在下列方面的差异。 一、自主性 对现实世界的观看，人是行为的主客体，看的对象除了伦 理上的非礼勿视和生理上的有害刺激之外，几乎无所不包；在 看的情感意愿上，看是完全独立的动作，乐意就看，不乐意就 不看，毫无羁绊。进入观看过程后，看的方式也是自主的。例 (1) 如看徽州大石门古戏台 ，在空间上，可以坐在山坡上远眺，把 它放到河水与峭壁的背景里玩味；可以站在戏台下仰视，感受 屋檐在天穹下轻灵与飞扬的动势；可以走上舞台触摸柏木圆柱 的坚韧与纤巧，感受斗拱的精致与坚固。当然，侧面、背后乃 论观众的好恶、习惯，这些视点统统加在观众身上。由于摄影机 至戏台下的空间都可以成为审看的方位与对象。在时间上，可 和数字技术的帮助，在这个视点通过推拉效果还可以改变观看距 以连续审视半个时辰；也可以只作数分钟的匆匆浏览就半途移 离，缩放物体影像的空间量，造成创作人员希望的心理效果。这 步，去相连的太尉庙欣赏气宇轩昂的石柱和风格粗犷的木雕。 就是说，观众要进入电影，就要进行视觉和心理的分裂：他有自 在看的仔细程度上，可以走马观花，达到初步了解；可以细究 己的眼睛，却只能透过别人的眼睛和摄影机的镜片才能视物；他 慢察，作专业性探寻；还可以动用手、脚、鼻、耳等其他感觉 有自己的心理，却先要用别人用完的心理显影液。所以，如果说 器官，获得综合性印象。 对电影的看具有自主性，由于看电影是观众对现实的影像的反 对电影的看，不论在影院还是居室条件下，一般都需要通 映，那么，这种自主只是对影像的自主，这与看现实是对现实本 过购买达成某种不成文的协议，才能最终获得观看权。在居室 身的直接自主是不可同日而语的。 的观看条件下，观众可能获得放映员似的相对自由，选择观看 二、眼动 的内容、次数、速度，但这种局部自由在近期尚不足以颠覆看 电影缺乏自主性的现状。因为，在身份上，看电影者依然被命 在现实生活中，视觉环境多种多样，眼动的品质和方式应有 名为“观众”，从艺术接受的角度看，这一命名意味着有一种比 尽有，难以一概而论。比如，同样是文字工作者，眼动以短距离 观众更原始的电影力量，观众必须与它互动，而不是自主始动。 的注视和扫视为主，但阅读纸质书面文字瞳孔开得比在电脑上阅 即使是具有扑克牌结构方式的电影，那副牌子也还是别人给定 读大。导游以远距离的注视为主，并通过头部和身体运动来补偿 的。对于听了旁人的介绍，或看了以偏概全的广告，或偶然走 眼动视角的不足。修理手表的师傅则整天在放大镜下收紧眼部肌 进放映厅的观众来说，看电影带有一定盲目性，因为事先他无 肉。在休闲时刻，人们的眼动又往往漫无目的，以随意注意为主。 从判断该电影值不值得看。在信息接受上，观众处于单向不可 这是现实世界中眼动的复杂性。 逆的信息传播链条的下游，只能被动地接受不论他喜欢还是讨 看电影的眼动，是建立在随意注意基础上的不随意注意，是 厌的信息，不能给正在被观看的电影以反馈，从而使影片更适 化随意眼动为不随意眼动的眼动。电影与现实的一个巨大区别是 合自己的兴趣。最本质的不自主是视角的他者化。在影院视点 光影的不停变换。