中国文化概论9.教育.ppt

中国文化概论 中国古代教育 道教著作中的坐禅图 晋代田园诗人陶渊明 有“诗圣”之称的唐代诗人杜甫 元代杂剧《西厢记》 南宋画家夏圭的山水画《溪山清远图》 朱熹 王阳明 明代医学家李时珍，著有《本草纲目》 利玛窦 明朝末年，“耶稣会”传教士抵华，吸收信徒达十万人之众。新教对华展开传教工作，则是二、三百年后的事，并且在初期一直没有吸引太多华人信徒。西洋科学知识从十六世纪末到十八世纪初，明万历至清康熙一百多年间传入中国，开启西学输入的先河，并引发此后中国人对西方学术的研究风尚。而其中把西方科学文化散布到中国的传教士中最杰出的为利玛窦。传教士将武器构造、历法、天文、数学、物理、机械、医学、世界地理等新知传入中国。而诸如西洋制钟表、眼镜、望远镜，其他仪器的技术，也由宫廷传至民间。明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西洋文化的风气，涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西学的先驱。这也是中国除佛教文明之外，再一次触及外来文明之“思想”的初步契机。 农业之发达 宋元时期为中国经济高度发展的时期，主要因素是江南水稻种植区的开发。南宋尽管偏安南方半壁江山，人口却超过唐代极盛时期。至明代已经可以以江南经济为后盾统一全中国。中国农业生产，明末可供养一亿五千万人，清末可供养超过四亿住民，可见农业之发达。 工商业的发达 工商业最发达的时期。由于经贸发达，北宋时期出现世界上最早的纸币“交子”；即使是传统的铜币，其年平均铸币量也超过唐代二十倍。城市数量与人口不断的成长，北宋有逾1500个城市，明代累增为北宋时期的五倍；清代中叶近30000个；清末增加将近40000个，并星罗棋布于全国各地，尤其集中于江南地区。随著工商业的发展，行号开始出现。同业与工商业者组成的“行”，自唐代起相当活跃，宋以后更发达。洛阳有120个行，南宋国都临安则有400多个行。明代时更发展成为同业工会，成为更有组织的商业团体。明代中后期之后，以同地域者组成“商帮”，遍布大江南北。商帮资本雄厚，并建立同乡会馆。著名的商帮包括安徽“徽帮”和山西“晋帮”。 徽商与晋商 徽商狭其雄厚财力与对文化事业的重视，在教育、文化、艺术上均有杰出的表现，可谓“士商一体”，为中国有史以来首见的“儒商”。而“晋商”透过资本累积，涉足金融业务，形成十九世纪中国最具规模与影响力的金融体系“山西票号”，经营范围遍及全国。 生活方式 工商业的发展伴随人们生活方式的改变，宋代以后都市生活型态的转变包括作息时间延长、活动空间增加、休闲娱乐多元化等。在隋唐时期，多是白天进行商业活动，到南宋，随著市民的生活型态改变，有在晚上进行，城市成为不夜城。南北朝与隋唐皆明确画分住宅区与商业区。到了宋代，祇要纳税，任何地区皆可设店营业。元明清不再严格区分居住区与商业区。而勾栏与瓦舍则丰富了文化生活，其为杂剧团等专业表演场所。茶坊除了提供消渴及提供社交场所外，也结合民间艺人，表演说唱，丰富庶民生活。 宗族制度。 廿世纪之前，中国的政权只向下延伸到县衙，其下完全通过“乡保”与“族长”进行管理。因此历朝政府都十分重视宗族的管理能力。从宋朝至民国初期，部分宗族将其订立的族规呈交地方官审批，并公告周知，使这些法令更具合法性和权威性。 道教 道教是中国的本土宗教，其诞生时间比佛教传入中国晚一百年左右。东汉末年，因社会动荡不安而产生结合巫术并聚众自保的“太平道”和“天师道”两个道教团体。自汉末道教形成到西晋灭亡后，人民流离失所，道教与佛教一并兴盛起来。道教在南北朝时期形成完备的宗教体系。道教在唐代同样受到尊崇，但它其最流行的时代是在宋代，并在此时形成后世主流的“全真派”与“正一派”。 先秦道家的《老子》与两汉时期出现的《太平经》，是道教初创所据的经典；南北朝中期，道士陆修静广集道经，整理成一千两百多卷的三洞经书，成为后世道教经典著作《道藏》的雏型。道教各典籍的内容多十分混杂，包含中国的各传统领域。道教的斋戒仪式，也受到了儒家与佛教的影响。由于道教的多神性，历代不断有神仙被纳入道教的祭祀范围。 南朝时期，陶弘景感于道教所供奉的众多神仙至为庞杂无序，乃将道教有关神仙按阶次排列其高低，首创了道教的神仙体系，而按职务与修行成就来定名分，乃是儒家与佛家的传统。神仙思想是各种宗教中道教独具的，只有道教认为人可以不死，肉体可以升仙。神仙观念有起历史渊源，早在西元前四世纪就已诞生。神仙思想显示了道家享乐主义的思想，使人们致力于研究长生不老的仙药，其在上层社会之间更为流行。 中华民国成立以后，思想自由，输入的西来文化思想良莠不齐。 当时西方尚沉浸于“欧洲中心论”，以至中国文明西源说、中国人种西来说、白种人脑高等而黄种中国人低等说[1]等等，都曾盛行一时。 中国国内则有不少人喊出全盘西化的口号，其势甚嚣尘上，对中国文化歪