文化对话跨越比较文学研究中的障碍.pdfVIP

文化对话：跨越比较文学研究中的障碍 吴艳华 (渭南师范学院外国语言文学系，陕西渭南714000) 摘要：本文通过对当前比较文学研究中存在的障碍的 调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为 分析，并结舍巴赫金的对话理论。提出了解决比较文学研究中 目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的 障碍的可行性建议。 东西。简单地说．就是承认并尊重不同的文化．并在平等的基 关键词：比较文学障碍对话理论 础上交流。表面上看，文化相对主义颇具说服力．但实际并非 如此。文化作为人类的一种创造．作为人类生存与发展的方 一、引言 式，是相对性和绝对性的统一。在实际过程中我们不应该走极 德国哲学家哈贝马斯(Habermas)为了研究关于交往的一端。把对话双方完全隔离开来。导致绝对意义上的文化相对主 般理论，对于交往的媒介与条件——语言进行了深入的研究。 义或极端文化相对主义。 他在1976年发表的《什么是普遍语用学》一文中指出：“普遍语 总而言之，以上j种主义的表达不具备可领会性。使对话 用学的任务是确定并重建关于可能理解的普遍条件。”即确立 双方不是落于主一客体的关系中，就是处于游离状态．无法真 “交往行为的一般假设前提．以促成主体间的相互理解”。c啦 正达到相互理解和达成共识的目的。 认为，言语行为是以理解为目的的，相互理解以取得共识。达 三、对话理论 到认同为旨归。为了确立可能理解的普遍条件，他提出了凡是 对话理论作为一种文学理论概念是由前苏联文学批评家 参与言语交往行为的人所必须遵循的阻项基本要求．即对于 言语的可理解性、真实性、真诚性和正确性的要求。这四种有 人公》，1935年的《小说话语》，到1961年的《论陀斯妥耶夫斯基 效性要求缺一不可。 一书的改写》，经过逐步的补充、深化和拓展，他建立起了自己 二、比较文学研究中的障碍 的对话理论体系，这是他哲学思想在文论中的具体体现。他指 只有参与言语行为的人才能够相互理解、共享知识、彼此 出：“一切莫不都归结于对话．归结于对话式的对立．这是一切 信任、互相认同，才能形成主体之间的认同和协调。因此，我们 的中心。一切都是手段，对话才是目的。单一的声音，什么也结 可以认为，中西文学对话过程中所发生的一系列偏颇与失误。 束不了，什么也解决不了。两个声音才是生命的最低条件。生 都是由于忽视了上述某种有效性要求而造成的。概括地说，当 存的最低条件。”嗾言之．相对与包容是对话主义的基本立 前主要有以下三种障碍值得我们认真地分析。 场。他性与差异是对话主义的基本条件。互补与创新是对话主 (一)文化客观主义 义的最终目的。 ‘ 持这种主张的人自认为能够对西方文化作出全面和准确 在比较文学研究的语境下，对话理论的意义在于：作为比 地领会，他们也期颦西方人同等地对待中国文化。对文化交流 较文学研究的一种操作方法。它是一种话语形式，即用“非我 中出现的任何误解和误读，他们都横加指责。他们主张有一个 的”和“他者的”眼光来看待所研究的对象．把不同民族的文学 客观现实的世界的存在。这个世界不依赖于我们而存在．并且 视为各自独立的、各具特色的、相互平等的、能够展开对话的 具有我们能够洞悉的确定的本质和属性。“外在”(客体)的东 双方，破除一切形式的中心主义，促进当今世界的文化发展。 西被假定为独立于“我们”(主体)。知识是在主体正确地反映 最终实现各民族文化之间的友好交流。 并呈现了客观实在时所得到的。因此，在文化客观主义的认识 四、文化对话——跨越比较文学研