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【学科建设】 孔子与中国道德人格之转型 高恒天 　　〔摘要〕　面对狂、狷人格日益泛滥的礼崩乐坏局面, 为了克己复礼, 孔子通过发展民间教育事业与倡导学而 优则仕等方式提升中行人格或中庸人格, 但其后大一统的皇权专制社会却滋生了数量更为庞大的主奴人格, 这 种人格也是一种关系人格或身份人格, 它是先秦诸人格类型之集大成, 与其存在的社会环境共同成为公民人格 养成的强大阻力。为了培养公民人格, 应当批判地继承孔子培养中行人格的精神和方法。 〔关键词〕　孔子　道德人格　转型 ( ) 〔中图分类号〕8202　 〔文献标识码〕　 〔文章编号 2008 B A 　　孔子在《论语·子路》中说: “不得中行而与之, 会中, 一心想克己复礼的人自然越来越少, 孔子自 [ 1 ] 必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不为也。” 用现 然也就越来越感受到孤独, 他在茫茫人海中找不到 代汉语表达就是: 我找不到奉行中庸之道的人和他 自己的同志, 即找不到具有中庸人格或“中行”人格 交往, 只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为, 的人为自己的朋友, 他处于狂者人格与狷者人格所 狷者对有些事是不肯干的。在孔子所处的礼崩乐坏 包围的汪洋大海中的中行人格之孤岛了。在这种情 时代, “狂”与“狷”是两种对立的道德人格。狂者敢 况下, 他就只能与狂者、狷者相交往了, 但是, 狂者 于冒进, 进取, 敢作敢为; 狷者退缩, 不敢作为。除了 与狷者又都不是自己喜欢的人格。面对这样的情 狂者与狷者这两种类型的道德人格外, 孔子认为还 况, 孔子并没有气馁, 社会上缺少中行者, 孔子就发 存在着第三种道德人格, 这是一种介于狂与狷之间 扬自己的复礼首创精神, “没有地雷造地雷”地发展 的道德人格, 这样的道德人格在孔子看来就是“中 民间教育事业, 培养出符合中庸之道的中行人格。 行”, 即行为合于中庸之道的人格, 这样的人格不偏 由此看来, 孔子当时为了克己复礼, 面临的任 于狂, 也不偏于狷。而是事事、时时、处处符合周礼, 务首先是再造民众的人格, 也就是说, 通过教育培 在道德上, 他是一种应然的人格。 养把当时大量存在的狂者人格与狷者人格转变为 孔子在世时, 类似中行这样的道德人格已经越 能够遵守中庸之道、符合周礼要求的中行人格。这 来越少了, 而社会上大多数人的道德人格已经呈现 意味着孔子对克己复礼的理解既有人格层次, 也有 为狂与狷这样两极分化的状态, 这与礼崩乐坏的社 社会层次。从人格层次来看, 就是要复兴西周时代 会转型趋势是一致的, 因为当越来越多的人不遵守 就大量存在着的中庸人格或中行人格; 从社会层次 或背离周礼时, 也就意味着人们不是越礼, 就是“偷 来看, 就是要复兴周礼所统治的社会状态, 如果没 工减料”地遵守礼, 越礼的人就是狂者, 而在遵守周 有中庸或中行人格, 周礼所统治的社会状态是永远 礼方面“偷工减料”的人就是狷者。前者相对于周礼 也不可能复兴的。也可能是出于这样的考虑, 孔子 所规定的行为规范而言, 显得太过, 而后者则显得 才开创了中国教育事业的新纪元, 成为民间教育事 不及, 虽然过与不及是有区别的, 但在远离周礼的 业的真正奠基人, 他要通过兴