存在的逾越：审美无穷性时间意识的天生细致内容.docVIP

存在的逾越：审美无穷性时间意识的天生细致内容 【内容提要】时间意识是个体基于生命有限性而寻求生命逾越与不朽的一种生命意识的体现，它组成中国哲学和审美文化的一个紧张内容。基于对时间有限性的深入体悟，人类生发出忧患意识和逾越性意识，由此形成无穷性时间意识，寻求因时而变、依时而动的时间性的逾越性存在，寻求理想与现实、已往与未来、有限与无穷的统一，从而形成审美的无穷性田地。 【摘 要 题】文艺新视野 【关 键 词】时间性/时间意识/忧患意识/有限性/逾越性 【 正 文】 　　　　一 　　人的自我意识的觉醒，其积极的体现之一在于人不光能意识到他与外在工具的区别（人与物、人与外在世界的疏散，这种疏散即是人从原始混沌中独立的开始），而且意识到时间对其生命的限定是那么具体而且弥漫着悲剧性。生命的悲剧性意识不光体现为人对自己气力渺小的意识，而更紧张的是意识到生命存在的时间性限定，即生命的有限性。由此，人才生长出对这种有限性举行逾越的渴望，并由此在有限性生命存在中寻求无穷性的生长的空间。“时间现实上是人的积极存在，它不光是人的生命的尺度，而且是人的生长的空间。”[1]因时间意识而生长出逾越性和永恒性的意识，是审美时间意识的基础精神。 　　中国的时空意识源自原始神话头脑，它体现为“以‘昆’和‘昔’两字为垂直轴线的时空体系和以‘旦’与‘’两字为水平轴线的时空体系。”[2]由这种神话宇宙模式的时空体系，中国文化生长出具有哲学意义的二元对立价钱体系和象征体系：灼烁与黑暗、永生与殒命、阳与阴、男与女、动与静、实与虚、有与无、正统与非正统、中心与边远、明与昏（不明）、南（阳、男性、帝王之空间款式）与北（阴、女性、王后之空间款式）。 　　有限性的意识在老子头脑中发明出“常”、“久”的时间意识。（注：《老子》书中“天长地久”、“故能永生”（第七章），“不行恒久”（第九章），“复命一样平常，知通常明……道乃久，没身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以恒久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和一样平常”（第五十五章），“可以恒久”，“永生久视之道”（第五十九章）等等。）老子头脑中的“观始”、“观妙”、“观复”、“观前”、“窥始”、“慎始”、“知始”都与时间性天生相讨论。 　　在《易传》（注：《易传》中“时”字共五十七见。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时，用大矣哉。”《彖·革》：“天地革而四序成。汤山革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”）中也以“位”、“时”、“中”突出时间意识和空间意识。所谓‘位’、‘时’、‘中’有这样的意义，即是说，若果一事物有所效果，它的生长必须合乎它的空间上的条件（‘位’）实时间上的条件（‘时’），其生长也必须合乎其应有的限度（‘中’）。易传以为事物的生长是和时间、所在、限度讨论在一起的。[3]《易传》中分析了宇宙、人事的“穷——变——通——久”的厘革历程。这个历程意味着它并不是永恒稳固的，而是永恒地依此循环以至无穷的厘革历程，宛如四序之永恒的厘革。“生息不断”、“生生不停”为《易传》之焦点。《易传》对“时”、“机遇”的深刻意会，使中国人的审盛意识驻足于“当下”而寻求永恒。 　　《易传》的时间是经过阴（——）阳（——）相互引发，经处于机遇的通、变而开启，并意会到的“天时”，此“时”之生生不停的流化亦为神。“《易传》所明确的‘时’不是物理自然的时间，也不是外在目的论意义上的历史时间，而是在错综厘革的摩荡趋向中所组成或媾合而成的原发时间。……原发时间或‘易时’绝非线性的，也不光是情势上循环的，而是氤氲醇化而生的时境、时气。”[4]《易传》之时间是运动和化生并神妙莫测，依当下之机遇“彰往而察来，而微显阐幽”（《系辞下》）。这种时间是一种“时间境域”，并依自身意会其厘革趋向而显出“机遇的开放性”。 　　《易传》讲时，体现一种有限性意识和忧患意识，“《易传》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣王事邪？是故其词危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”（《系辞下》）正由于这种时间意识，有限性意识和忧患意识，才生发出永恒不殆寻求无穷的刚健气质：“天行健，君子以自强不停。”（《乾卦·彖传》）“不停”则意味着永恒时间中寻求永恒。此种刚健有为、自强不停的精神在中国头脑史上有着深远意义，也深刻地影响着中国审盛意识的基础内在。 　　庄书中言“