0557初唐佛典校补辨正三则.docVIP

初唐佛典校补辨正三则 （首发） 赵家栋 南京师范大学文学院 摘要：结合佛经文献的特点，运用训诂学、文献版本异文材料及汉语俗字研究的新成果，对王绍峰先生初唐佛典校补三则试作辨正。“還”与“遝”字形极为相似，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为连绵词不同写法；“”或“”为“烟起貌”义的后起本字，故“”或“”常借“勃”为之。“搆獲構畫獲畫畫獲畫還”，与“遝”字形极为相似。“杂踏”是连绵词，佛典中常写作“杂沓”或“杂遝”。《广雅·释诂二》：“沓，合也。”王念孙疏证：“遝，与沓通。”《汉书·扬雄传上》：“骈罗列布，鳞以杂沓兮。”南朝梁刘勰《文心雕龙·知音》：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。”唐杜甫《丽人行》：“箫管哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。” 清钱泳《履园丛话·臆论·骄奢》：“其暴殄之最甚者，莫过于 吴门 之戏馆，当开席时，哗然杂遝，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池肉林，饮食如流者也。”慧琳撰《一切经音义》卷八十五“杂遝”引《集训》云：“众行貌也。”“可知，圣本作“还”，当为“遝”之讹，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为连绵词不同写法，不能概之为“作‘踏’是”。 2.《大宝积经》卷三十五：“六者忿恨密烟之所熏，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱。（11/197c） 王校：“”，《大正藏》宋本，宫本作“勃”。按，“”《中华字海》未见。此段为A所B，其中的B（“燃烧”、“闷乱”）都是同义连言，“”当为“熏”义，为“勃”的增符字。 按：日本1934年《大正藏》作“”。“”为“”的或体，《汉语大字典》有收录。《集韵·没韵》：“，烟起貌，或从勃。”唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“烧燕肉熏之，则焉若生云雾。”“”或“”为“烟起貌”义的后起本字，故“”或“”常借“勃”为之。慧琳撰一切經音義卷48/802b）佛典中多见“构画”或“搆画”，皆为“预想谋划”义。如：《阿毘达磨法蕴足论》卷九：“云何欲寻，谓欲贪相应诸心寻求，遍寻求，近寻求。心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名欲寻。” (26/497c)“构画”，《阿毘达磨集异门足论》卷三（26/377b）作“搆画”。《宗镜录》卷五十五：“及遍计所起诸法处色，如缘空华兔角镜像水月构画所生者，并法处摄。”（48/734a） 《大词典》当补入此义项。然《佛说宝雨经》中此处的“构画”之“画”字，《大正藏》宋元明本、宫本作“获”。依王氏之意，似认为此“获”是一个错字，其实不然，佛典中也有“构获/搆搆云何成取答搆30/701a）《宗镜录》卷五十五：“今唯取散位独头闇意识故，此散意识構獲48/733c）此处与上举《宗镜录》卷五十五（48/734a）文意相类，一用“構畫搆獲14/568b）《说无垢称经疏》卷八：“此初文也。三界心心所，名为虚妄。不证实相，即此乖真，名为颠倒。虚异搆獲38/1072b）其“搆獲構畫搆獲構畫獲畫畫獲畫梦赋》“批啧”，章樵注：“，音获，本作。”“”又作“嚄”，《玉篇·口部》：“，啧，叫呼。”汉蔡邕《短人赋》：“啧怒语，与人相距。”《广韵·陌韵》作“嚄啧”并释：“嚄，嚄啧，大唤。”又作“嚄唶”，《集韵·陌韵》：“嚄，嚄唶，多言也。”此皆为“畫”“蒦”音同之证。 在敦煌吐鲁番契约文书中常见表“按手印”义的“获指”或“画指”，“获”或“画”通用。斯1897《后梁龙德四年(公 元九二四年)张某甲雇工契》: “城内城外，一般获时造作，不得囗抛滌(擿)工夫。”又五代晋高祖《招抚尹晖娄继英勅》:“诸处收捉到奸细文字等，其捉事人依旧支给优赏，其细人画时处斩。”《旧五代史·梁书·太祖纪》:“其诸道所有军事申奏，宜令至右银台门委客省画时引进。”同书《唐书·末帝纪》: “以霖霮甚，诏都下诸狱委御史台宪录问，诸州县差判官令录亲自录问，画时疏理。”同书《晋书·少帝纪》:“大赦天下…...诸州率借钱帛，赦书到日，画时罢征。”皆有“画时”一词，义并同。吐鲁番出土文书常见“获指”与“画指”混用，意为按手印画押。《唐永徽六年(665)匡某雇人上烽契》:“雨和立契，获指为囗。”（《吐鲁番出土文书》第五册）又《唐孙沙弥子夏田契》:“雨主和可立契，获指为信。”又《唐龙朔三年(663)西州高昌县张海隆夏田契》: “契有两本，各捉一本。两主和同立契，获指囗(为)记。”《唐显庆五年(660)张利富举钱契》:“两和立契，画指篇明。”（第6册）《唐道士梁 玄忠便钱契》:“囗囗囗无信，故立」此契。如身东[西不]在，一仰保人代还，画指为验”（第八册）“获指”即“画指”，指在契约或文书上按指印，以表示信用。 “構画”又写作“句獲”。天一阁钞本仓库诸欠獲合理者，并依本物理填。其物不可备乡无处获为时预计规补齐备[2004]284号）。 本文收稿日期为2009年11月1日2009年11月18日