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孝文化与构建和谐社会高峰论坛 弘扬传统孝道文化关注农村养老问题 安云凤 改革开放以来，随着城市化的进程，农村家庭养老模式受到了冲击，农村老人的 养老问题日益突显。如何在新形势下弘扬传统孝道文化，吸收和借鉴其中的优秀道德 精华，解决我国当前农村养老问题，是本文所关注和探讨的问题。 一传统孝道及其道德教化 孝道发端于对祖先的崇敬、热爱和祭祀，开始是一种宗教情感。我国现存甲骨文 中虽然没有“孝字，但有“老”与“考，“老’’、“考”与“孝”相同，都表达了子 孙对先祖的尊敬与热爱。“孝作为一种道德规范产生于西周时期，表现为周文化对道 德观念的最初自觉。孝道由祭祀先祖，追怀先辈，演进为敬养父母，延宗保族，宗教 精神与现实人事结合起来，成为关于亲子关系价值肯定的道德规范。 (一)传统孝道产生发展的根源 一是源于血缘亲情。《诗经》：“哀哀父母，生我劬劳”、“生我劳瘁’’，“父兮生我， 母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”①孔子道；“子生三年，然 后免于父母之怀②。父母对子女的舔犊之情，养育之恩是“人伦之极也”③因此， 子女“欲报之德，吴天网极④、“夫孝，本人性之固也⑤。也就是说，孝道始于 父母对子女浩瀚无私的养育之情，源于子女对父母知恩图报的反哺之意，始源于人性 中固有的血缘亲情，是亲子感情的自然流露。同时，这种血缘亲情也是人类种族繁衍 自然规律的客观要求。 二是源于血缘宗法制度。血缘宗法制度是指以家庭自然经济为基础，以血缘关系 为纽带，尊崇共同祖先，在家族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及家族成员不 同权利和义务的法则。宗法制度所形成的财产分配和承袭关系以及差序伦理和家族主 义，要求家族成员服从家长制的权威，维护家族内部的等级尊卑关系；要求后代“立 身行道，扬名于后世，以显父母。’’⑥；要求子女遵父母之命，媒妁之言，为家族尽传 宗接代的义务；要求父慈子孝、兄友弟恭，履行各自的权利与义务。血缘宗法制度的 这些要求凝聚成传统孝道的道德内涵。 三是源于专制政治统治的需要。西周时期血缘宗法关系与社会政治等级和社会权 力相结合，形成了家国同构的宗法式社会组织形式和社会制度，建立了以君主绝对权 ∞《诗绎·小雅·蓼莪》转引白《中国伦理思想史》第66页，陈瑛等着，贵州人民…版社1985年。 国《论语·阳货》，《论语译着》第188贝，杨伯峻译着，中华书局1980年。 @另：辙：《栾城集·+卜一卷二十血》 ∞《诗经·小雅·蓼莪》转rJIF1《中罔伦胖思想史》第66贞，陈瑛等着，贵州人民}}}版社1985年。 @《忠经·孝敬F1话精解》第85页，夏文华编着，：I匕京燕山ilj版社1991年。 舯《忠绐·孝敬[J话精肼》第77贝，夏艾f}二编着，北京燕山…版{l：1991年。 146 孝文化与构建和谐社会高峰论坛 威为核心的家天下。在家国同构的宗法等级制社会里，忠孝合一、互通互融，在家庭 对家长的尽孝，在国家就是对君主的尽忠，“孝者所以事君之义”，①“以孝事君则忠” ②。忠孝合一，移孝作忠的忠孝观，使孝道成为专制政治统治最广泛、最深厚的社会 道德基础。因此孝道自奴隶社会产生后，受到历代统治阶级的青睐，经过精心的道德 文化设计，发展成具有普遍意义的社会道德规范。 (二)传统孝道的内涵 传统孝道是家庭自然经济和血缘宗法制度的产物，又服务于封建专制政治统治， 其中必有许多封建性的道德内涵，如：家长专制、子女服从的亲子观；延宗保族、无 后为大的家族观；忠孝合一、移孝作忠的忠孝观，子为父隐，父为子隐的情法观等， 这些封建性的道德内涵维护了封建家长制和专制政治统治，剥夺了子女的独立人格， 是传统孝道中应该批判和剔除的糟粕。 传统孝道的产生又源于父母子女之间的血缘亲情，源于人类所固有的人性天性， 它反映了人类种族繁衍的自然规律，反映了以家庭为社会经济单位的条件下，父母子 女之间相互的权利义务关系。这种对亲子关系普遍规律和道德义务的反映，具有客观 真理性，并且与我们民族的传统习惯、文化心理相结合，构成传统孝道中具有民族特 色的道德精华。③ 其一、赡养父母 赡养父母是传统孝道的首要道德内涵。《尚书·酒诰》记载：“妹土嗣尔股肱纯， 其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵牛车远服贾，用孝养厥父母”。④指出百姓努力耕 作，勤种黍稷，肇牵牛车，外出交易，为的是孝养父母。孟