论中国传统节日与祭祀文化.pdfVIP

文学自由谈 一葶 2008·8(下半月) 论电国传统节日与祭祀文化 口李 欣 引言 祖先保佑风调雨顺，祈祷降福免灾。 上的追念和敬意。这种神圣的生命交流仪 2005年11月24日，韩国节日“江陵端午 古代被称之为“五礼”的宾礼、嘉礼、 式，年年轮回，代代传承，构成了人们顽强 祭”被联合国教科文组织正式认定为“人类 凶礼、军礼、吉礼中，祭祀被称为吉礼，说 生存和追求幸福的重要动力，传承了中华 口头和非物质遗产代表作”，许多国人感到 明祭祀自产生的那天起，就与人们的生产 文明的祭祀文化。抒发了人们尊祖敬宗、 不解和遗憾。由我国传人韩国的传统节日 生活密切相关，并被认为是能给人们带来 慎终追远、继志述事的道德情怀。 “端午祭”申遗成功给我们带来了冲击的同 美好祝愿和福祉的吉祥之事。中国是文明 中国传统节日与祭祀 时，也带给了我们反思。中国中央电视台曾 古国，传统的祭祀活动非常丰富。人们相 中国的传统节日源远流长、绚丽多 在端午节当天派出记者采访，被采访者几 信，宗教祭祀能保证猎物的捕获、季节的 姿，如春节、元宵节、三月三节、清明节、端 乎没人知道当天是什么日子。在很多城市， 正常变化甚至庄稼的丰收。这种基于原始 午节、中秋节、重阳节等，这其中留存着人 在青年学生中，“粽子节”成了端午节的代 信仰的祭祀活动，一旦习以成俗，便成了 类独特的文化记忆。这些节日是社会发展 名词，而关于端午节祭祀以及其他的文化 传统节日的雏形。值得注意的是，在宗教 到一定阶段人类群体在社会生活中约定 内涵都消失了，这不能不说是中国传统文 祭祀色彩较浓的中国节日里，往往融合着 俗成的产物，与天文、历法、民族思维方 化在本土遭遇的一种尴尬。现实生活中，一 较多的神话传说，因而显得更丰富多彩和 式、民间信仰、文化心理等有着密不可分 方面年轻人忌谈祭祀，另一方面，民间和官 富有人情味。另外祭祀活动作为一个文化 的关系，蕴涵着社会学、人类文化学、哲 方的祭祀活动却从没有间断过；元宵节、清 载体。有非常明显的地方性、群众性、普遍 学、文艺学等丰富的内涵。节日从社会生 明节、端午节、中秋节等中国传统节日开始 性和特殊性。如每到“清明”、“春节”时，人 活中产生，又反馈给社会生活，被社会生 “式微”，而情人节、圣诞节等洋节却呈现出 们就会不自觉地放下手里的工作，去郊游 活所取舍，同时在变异中作为一种文化意 甚嚣尘上、喧宾夺主之势。所以从文化的角 踏青，去探望亲人，去祭祀祈福，去辞旧迎 识陈陈相因，承袭流传，逐步形成一种文 度审视祭祀的当代价值，具有一定的现实 新。在不同的地区、不同的季节、不同的时 化形态。在中国漫长的农耕时代，传统节 意义。 间、不同的民族，又都会产生各自所需的 日对人们的社会心理、价值观念、道德标 祭祀的起源 祭祀文化。关于祭祀活动也有很多文字记 准、审美特征，乃至民族精神都产生过重 中国祭祀活动的历史很久远，从甲骨 载，如《管子·轻重己》：“以春日至始，数九 大而深远的影响，发挥着融合民族情感、 文和青铜器铭文里能找到关于祭祀的相关 十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太 形成文化共识、积淀社会文化、促进商品 记载。根据现代人类学、考古学的研究成 宗，其盛以麦。……以夏日至始，教四十六 交换的作用。2005年6月，中宣部、中央文 果，人类最原始的两种信仰：一是天地信 日，夏尽而秋始，而黍熟。天子祀于太祖， 盼办、教育部、民政部、文化部在《关于运 仰；二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰的 其盛以黍。”《史记·白起王翦列传》：。死而 用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的 产